جهة واحدة في زمان واحد فإنّها تسمّي متقابلات.
(إلهيّات الشّفاء/ 304، التّحصيل/ 554) هما اللّذان الموضوع لهما واحد، ولا يجتمعان فيه.
(الحدود والفروق/ 18) هما اللّذان لا يجتمعان في شي ء واحد باعتبار واحد. (سه رساله شيخ اشراق/ 140) هما اللّذان لا يجتمعان في شي ء واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (المباحث المشرقيّة 1/ 99) دو امر متصور باشند كه صادق نباشند بر شي ء واحد در حالت واحده از جهت واحدة. «1» (درّة التاج 3/ 21) هما اللّذان لا يجتمعان في ذات واحدة من جهة واحدة في زمان واحد. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 64، شرح حكمة العين/ 125) هما اللّذان لا يجتمعان معا في شي ء واحد، من جهة واحدة. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 63) - التّقابل، تقابل التّضادّ، تقابل التّضايف، تقابل العدم والملكة.
المتقدّم هو الّذي متى وجد لم يلزم وجود المتأخّر. (الحدود والفروق/ 19) هو الّذي له الوصف الّذي للمتأخّر بكلّ حال وليس للمتأخّر ذلك إلّا وهو موجود للمتقدّم.
(تهافت الفلاسفة/ 337) إنّ المتقدّم دائما هو أولى بالوجود (أرسطاطاليس) .
(تفسير ما بعد الطّبيعة/ 34) - التّقدّم، القديم، القديم الذّاتي، القديم الزّماني، السّبق.
(1430) المتقدّم الحقيقي
هو ما يكون التّقدّم تقدّما ذاتيّا له، وذلك فيما يكون بالطّبع أو بالذّات، أعني بالذّات ما لا يكون وجوده متعلّقا بوجود شي ء آخر، أو يكون تعلّق وجوده بشي ء آخر غير الثّاني ويكون وجود ذلك الشّي ء الآخر مستفادا من الأوّل حتّى أنّ رفع وجود الثّاني لم يجب أن يرفع وجود الأوّل. (التّحصيل/ 469) - التّقدّم بالحقّ، القبليّة.
(1431) المتقدّم بالرّتبة (المقدّم بالمرتبة)
المتقدّم بالمرتبة كلّ ما كان أقرب من المبدأ الموجود بالفعل، أو المفروض فرضا، كما يقال: إنّ بغداد قبل الكوفة، إن كان المبدأ ممّا يلينا ... ويصحّ في المتقدّم بالمرتبة أن يجعل المتقدّم متأخّرا، والمتأخّر متقدّما. (التّحصيل/ 467) كلّما كان أقرب من المبدأ الموجود، أو المفروض فهو مقدّم بمرتبة، كما يقال: إنّ بغداد قبل كوفه.
(الحكمة المتعالية 4/ 255) إنّ التّقدّم إمّا أن يكون بحيث يقتضي عدم الاجتماع بين المتقدّم والمتأخّر في الوجود أم لا، والأوّل هو المتقدّم بالزّمان، والثّاني إمّا أن يكون محتاجا إليه المتأخّر أو لا، والأوّل إمّا أن يكون المتقدّم فاعلا وهو العلّي أو لا وهو الطّبيعي، والثّاني إمّا أن يعتبر فيه مبدأ يكون القرب منه تقدّما وهو الرّتبي.
هو ما كان أقرب من مبدأ محدود، أو كان نفس المبدأ المحدود، سواء كان بحسب الحسّ وضعا إن كانت التّرتّب بحسبه، كترتّب الصّفوف في المسجد منسوبة إلى المحراب، أو كان بحسب العقل طبعا إن لم يكن التّرتّب بحسب الوضع، كترتّب الأجناس والأنواع، سواء أخذ من الجنس العالي فيكون كلّ ما هو أعلى، أقدم، أو أخذ من الشّخص فيكون الأمر بالعكس. (شرح الهداية