قيل له: أما إذا كان المجلس معقوداً ليس العلم فيه من رواية السنن، أما لتذكير فيحتمل أن يكون الغافل عن الصلاة عليه كلما جرى ذكره إذا ختم المجلس بالصلاة عليه، كان ذلك جائزاً عنه، لأن المجلس إذا كان معقوداً للذكر، كان كله حالاً واحد، ويكون الذكر المتكرر فيه كالذكر الواحد.

وأما إذا كان المجلس لا لهذا الشأن فاتفق إذ جرى فيه ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - ، فإني أرى كلما ذكر أن يصلي عليه ولا أرخص في تأخير ذلك، ولا يكون ذكره في هذه الحال أحق من غير العاطس إذا حمد الله عز وجل.

ومعلوم أن رجلاً لو عطس في مجلس واحد مرتين أو ثلاثاً، وحمد الله كلما عطس أشمت بكل مرة، فكذلك ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - ، إذا تكرر في المجلس الذي وصفت مرات وجب أن يصلي عليه فيه ذكر والله أعلم.

(فصل)

إن سأل سائل عن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلّم - عند الذبيحة والعطاس والتعجب؟

قيل له: أما عند الذبيحة فمستحبة لأن حل الذبيحة بالذبح، وأحكام فوائد من الله تعالى ألزمنا بها على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - في الصلاة يقربنا كذلك إليه تبارك وتعالى بالصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلّم - عند الذبح، ولا يدخل ذلك في حد الإشراك، فإنه لا يقال «بسم الله واسم الرسول» وإنما يقال بسم الله وصلى الله على رسوله أو بسم الله اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك، فهو كما يقال: بسم الله، اللهم تقبل مني، وعند العطاس أيضاً لا يكره لأن المعنى على ما دفع عني من الأذى، وصلى الله على رسوله الذي علمني في لسانه حمده.

فأما عند التعجب والأمر الذي يتندر ويضحك فيه، فإن اجتنى على صاحبه، لأن من تعجب من شيء ظهر له من غيره، فقال صلى الله على محمد بصورة من يعجب صاحبه كما عجب، فإذا كان يعجبه أتاه الصلاة على محمد، قد كان قد أنزل الصلاة على محمد عجباً.

فإن كان الذي يفعل هذا يدري ويميز ويدرك ما ذكرنا فلم يتحاشه كفر، وإن كان أخذ ذلك عن غيره، ولم يكن ممن يدرك هذا ويميزه فلم يكفر، وينبغي له إذا عرف أن يستغفر الله تعالى ويتوب ويصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلّم - حقاً.

ويدخل في هذا المعنى ما جرت به عادة من السفهاء من قولهم إذا استغربوا أمراً أو كلاماً: صلى الله على لوط، إن كان هذا كالصلاة على لوط فيها يستحقه من الاستغراب والاستئذان.

وهذا ازدراء من قابله بلوط.