ثم «سبعين مرّة» غاية الغاية إذا الآحاد غايتها العشرات ، فكان المعنى:

إنه لا يغفر لهم وإن استغفرت أبدا ، وهذا معنى قولهم في قوله تعالى:

وَفُتِحَتْ أَبْوابُها «1» ، وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ «2» إنها واو الثمانية وواو الاستئناف لأن بعد انتهاء الكمال يستأنف الحال «3» .

81 خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ: بعده وخلفه «4» ، أو على مخالفته «5» .

83 مَعَ الْخالِفِينَ: المفسدين ، خلف خلوفا: تغيّر إلى الفساد «6» .

وقيل «7» : الخالف من تأخر عن الشاخص.

84 وَلا تُصَلِّ: أراد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أن يصلي على عبد اللّه بن أبيّ بن سلول فأخذ جبريل - عليه السلام - بثوبه وقال: لا تصلّ «8» .

(1) سورة الزمر: آية: 73.

(2) سورة الكهف: آية: 22.

(3) ينظر معاني القرآن للزجاج: 3/ 277 ، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 453 ، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 1/ 439 ، وتفسير الماوردي: 2/ 474 ، والتبيان للعكبري: 2/ 843.

(4) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن للزجاج: 1/ 264.

وذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 155 ، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 478 عن أبي عبيدة أيضا.

(5) نصّ هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 463.

وذكره النحاس في معانيه: 3/ 238 ، والماوردي في تفسيره: 2/ 155 ، وقال: «و هذا قول الأكثرين» . ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 478 عن الزجاج.

(6) تفسير الطبري: 14/ 405 ، والمحرر الوجيز: 6/ 588. []

(7) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 265: «الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله ، وهو من تخلف عن القوم. ومنه: «اللهم اخلفني في ولدي ، ويقال: فلان خالفه أهل بيته ، أي مخالفهم ، إذا كان لا خير فيه» .

(8) كذا أخرجه الطبري في تفسيره: 14/ 407 عن أنس رضي اللّه تعالى عنه. وفي سنده يزيد الرقاشي ، قال فيه الحافظ في التقريب: 599: «زاهد ضعيف» .

وأورد السيوطي هذا الأثر في الدر المنثور: 4/ 259 وزاد نسبته إلى أبي يعلى ، وابن مردويه عن أنس رضي اللّه عنه.

وثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن الذي جذبه عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.

صحيح البخاري: 5/ 207 ، كتاب التفسير ، باب قوله: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً.

وصحيح مسلم: 4/ 2141 ، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ، حديث رقم (2774) .

وينظر تفسير الطبري: (14/ 406 ، 407) ، وأسباب النزول للواحدي: (294 ، 295) ، والتعريف والإعلام للسهيلي: 71.