قوله تعالى {وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} قطع الله بهذه الأية اطماع الحدثان عن ارداك كنه قدمه وغرة أزليته لأن الحدثان لا يبقى اثرها في جمال سطواته عزة الرحمن كيف تعرف قدرته من لا يعرفه وكيف يعرفه من لا يعرف نفسه وكيف يعرف نفسه من لا يكون خالق نفسه وكيف يكون خالق نفسه والأزلية منزهة عن الاضداد والانداد لأن سطوات عظمته لا يبقى للحدثان اثرا في ساحة كبريائه عرف دقرره بنفسه لا غير عرف قدره بطنان الألوهية لا يدرك لأنه غير متناهية في العقول غير محدودة في القلوب غير معروفة بالحلول في الأماكن والازمنة قال الحسين كيف يرعف أحد حق قدرته وهو يقدره يريد ان يقدر قدره وأوصاف الحدثان اثر يقع من اوصفا القدرم وقال بعضهم ما عرفوا حق قدره لو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد يرد عليهم من صنعه قوله تعالى {قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ} أي إذا وقع أسرار الواصلين في اودية الألوهية وتحيرت أرواحهم في هواءالهوية وفنيت عقولهم في سطوات القدرة وذابت اشباحهم في طوارق تجلى المشاهدة وما عرفوا مسالك ما يريد عليهم من واردات تجلى الجمال والجلال ويسالونك بنعت الدهش والهمان اليس بناوين وقعنا قل بلسان داء المحبة إله أي ما وقعتم فيه فهو بحر ازل الله وقعتم بالله في الله وإذا سالوك أهل وقائع ظلمات القهر التي حيرتهم في وداى الضلال من اين هذا وقع علينا فعل الله اوقعكم فيه ليس الولاية بالمجاهدة وليس الضلالة بالعلمة ثم ذرهم طائفين واشتغل بي فان مزاحمة الحدثان لا يليق بقلب فيه الرحكمن وأيضا قل بسانك الله ولا تقل بلسان سرك فان الاشتغال بالذكر عن المذكور حجاب وأيضا إذا فرغت من تبليغ الرسالة توجه إلى الله مما سوى الله وقل الله حيث لم يكن ثم ذر الاكوان والحدثان بعد قولك الله ليوافق لسان الظاهر سريره الباطن في المحبة قال بعضهم دعا خواصه بهذه الآية إلى الانقطاع من كشف ما له إلى الشكف عما به وقيل قل الله إشارة إلى جريان السر قل الله في سرك وذر ما في لسانك حتى ان رجلا سال الشبلى وقال يا ابا بكر لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله فقال الشبلى انفى به ضدا فقال زدا على من ذلك يا ابا بكر فقال الشبلى لا تجرى لسانى