نسقاً على الهاءِ، كما قال عزَّ وجلَّ:(وَاتقُوا يوْماً لا تجزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْس

شَيْئاً)والأجوَد أن يكون على معنى واذكر يقول كن فيكون، لأن بعده. .

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ) .

وفيه وجه ثالث وهو العطف على السَّمَاوَات والأرض.

المعنى وهو الذي خلق السَّمَاوَات والأرض بالحق وخلق يوم يقول

كن فيكون.

فإن قال قائل: إن يوْم القِيَامَةِ لم يَأتِ بَعْدُ. فإن مَا أنبأنا اللَّه بكونه

فحقيقته واقع لا محالة.

وقوله: (كُنْ فَيكون) .

قال بعضهم: المخاطبة ههنا للصورِ المعنى ويوم يقول للصور كن

فيكون، وما ذكر من الصور يدل عليه.

وقيل إن قولُه (كُنْ) فيه أسماءُ جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعنى:

"ويوْمَ يَقُولُ للشَيءِ كُن فيكونُ"

وهذا ذكِرَ ليَدل على سرعة أمر البَعْثِ والساعة.

كأنه قال: ويوم يقول للخلق مُوتوا فيموتُون وانْتُشِرُوا فينْتشِرُون.

كأنه يَأمُر الحيَاة فتكون فيهم، والموت فيحلْ أولاً يفنى جميع الخلْقِ.

وقيل (ويوم يقولُ كُنْ فَيَكُون) (قَوْلُهُ) أي يأمر فيقع أمْرُه، و (الْحَقُّ) من

نعتِ (قَوْلُهُ) كما تقول: قد قلت فكانَ قولك، فالمعنى ليس أنك قلت فكان

الكلام، إنما المعنى أنه كان ما دلَّ عليه القول.

وعلى القول الأول قد رُفِعَ (قَوْلُهُ) بالابتداءِ و (الْحَقُّ) خبر الابتداءِ.

وقوله: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) .

يجوز أن يكون نصب (يومَ) على (وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) مُبَيناً

عن قوله: (وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ) ، ويجوز أن يكون منصوباً بقوله (الحق) .

المعنى. و"قَوْله الحق يَوْمَ يُنفخُ في الصورِ".

فإِن قال قائل: للَّهِ الملك في كل وقت.

فلم خُصَّ يَوْمُ القِيامة، وَيوم ينفخُ في الصورِ؟