نعم انها لعجيبة حقا: رجل أمي بين أَظهر قوم أميين. يحضر مشهدين - فِي غير الباطل والفجور - ويعيش معيشتهم مشغولا برزق نفسه وزوجته وأولاده. رعيا بالأجر. أو تاجرا بالأجر. لا صلة له بالعلم والعلماء. يقضي فِي هذا المستوى أكثر من أربعين سنة من عمره. ثم يطلع علينا فيما بين عشية وضحاها فيكلمنا بما لا عهد له به سالف حياته ؤ بما لم يتحدث الي أحد بحرف واحد منه قبل ذلك ويبدي لنا من أخبار تلك القرون الأولى ما أخفاه أهل العلم فِي دفاترهم. أفي مثل هذا يقول الجاهلون انه استوحى عقله واستلهم ضميره؟ أي منطق يسوغ أن يكون هذا الطور الجديد العلمي نتيجة طبيعية لتلك الحياة الماضية الأمية؟ أنه لا مناص فِي قضية العقل من أن يكون لهذا الانتقال الطفري سر اخر يلتمس خارجا عن دائرة المعلومات القديمة. وان ملاحدة الجاهلية وهم أجلاف الأعراب فِي البداية كانوا فِي الجملة اصدق تعليلا لهذا الظاهر واقرب فهما لهذا السر من ملاحدة هذا العصر , إذ لم يقولوا كما قال هؤلاء انه استقى هذه الأخبار من وحي نفسه. بل قالوا انه لابد ان تكون قد امليت عليه منذ يومئذ علوم جديد. فدرس منها ما لم يكن قد درس. وتعلم ما لم يكن يعلم(وكذلك نصرف الآيات
وليقولوا درست)سورة الانعام (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه وأصيلا) سورة الفرقان.
ولقد صدقوا , فإنه درسها , ولكن على أستاذه الروح الأمين واكتتبها , ولكن من صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة (قل لوشاء الله ما تلوته عليكم ولا إدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون) سورة يونس
ذلك شأن ما فِي القرآن من الانباء التاريخية , لا جدال فِي ان سبيلها النقل لا العقل , وأنها تجيء من خارج النفس لا من داخلها.