فما ظنك بهذه الحياة النبوية التي تعطيك فِي كل حلقة من حلقاتها مرآة صافية لنفس صاحبها فتريك باطنه من ظاهره وتريك الصدق والإخلاص ماثلا فِي قول من أقواله وكل فعل من أفعاله. بل كان النظر إليه إذا قويت فطنته وحسنت فراسته يرى أخلاقه العالية تلوح فِي محياه ولو لم يتكلم أو يعمل ومن هنا كان ممن شرح الله صدورهم للإسلام لا يسألون رسول الله على ما قال برهانا فمنهم العشير الذي عرفه بعظمة سيرته ومنهم الغريب الذي عرفه بسيماه فِي وجهه قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت فِي الناس لأنظر ان وجهه ليس بوجهه كذاب) رواه الترمذي بسند صحيح.

والآن قد وفينا لك الوعد بعرض هذه النماذج من السيرة النبوية نعود إلى تقرير ماقصدناه من هذا العرض فنقول ان صاحب.

العظيم وصاحب تلك المواقف المتواضعة بإزاء القرآن. ما كان ينبغي لأحد أن يكترى فِي صدقه حينما أعلن عن نفسه أنه ليس هو واضع ذلك الكتاب وأن منزلته منه منزلة المتعلم المستفيد. بل كان يجب أن نسجل من هذا الاعتراف البريء دليلا آخر على صراحته وتواضعه.

[المرحلة الأولى من البحث: بيان أن القرآن لا يمكن أن يكون إيحاءا ذاتيا من نفس محمد صلى الله عليه وسلم]

على أن الأمر أمامنا أوضح من أن يحتاج إلى سماع هذا الاعتراف القولي منه أو يتوقف على دراسة تلك الناحية الحلقية من تاريخه.

أليس يكفي للحكم ببراءة الإنسان من عمل من الأعمال أن يقوم من طبيعة شاهد بعجزه المادي عن إنتاج ذلك العمل.

فلينظر العاقل: هل كان هذا النبي الأمي صلوات الله عليه أهلا بمقتضى وساءله العلمية الآن تجيش نفسه بتلك المعاني القرآنية؟