وإما أن يكون عربياً كاليسر، أو هو فعل المضارع. والألف واللام

بمعنى الذي لا للتعريف، كأنه الذي يسعُ خيره وبركته. كما قال:

385 -ويستخرج اليربوع من نَافِقَائِهِ ... ومن بيته ذي الشِّيحة اليَتَقَصَّعُ

أي: الذي يتقصع.

(فإن يكفر بها هؤلاء)

أهلُ مكة.

(فقد وكلنا بها قوماً)

يعني أهل المدينة.

(فبهداهم اقتده)

هذه هاء الضمير للمصدر المقدر وليس التي للوقف، وتقديره:"فبهداهم"

اقتدِ اقتداءً". قال:"

386 -هذا سُراقة للقرآن يدرُسُه ... والمرء عند الرُّشا إن يلقها ذِيبُ

والهاء في يدرسه للمصدر وليس للمفعول به، لأنه تعدَّى إليه الفعل باللام.

وقيل: إنها [للاستراحة] ، ولهذا يصحُّ الوقف عليها.

(ثم ذرهم في خوضهم يلعبون)

إنما لم يجزم (يلعبون) ؛ لأنه ليس بجواب الأمر، ولكنَّه توبيخ في

موضع الحال، كأنه: ثم ذرهم في خوضهم لاعبين. وكذلك من ضمَّ(فهب

لي من لدنك ولياً يرثني)ضمَّه على الحال، أي: ولياً وارثاً لي.

(فُرَادَى)

جمعُ فريدٍ، مثل: رديفٍ ورُدَافى، أو جمع فَرْدَان كسكران وسُكَارى.

(تقطع بينكم)

ذهب تواصلكم، عن مجاهدٍ.

والبين ليس بظرفٍ هنا، ولكنه اسمٌ للوصل، وهو من الأضداد يتناول

الهجر والوصل. قال الله تعالى: (وأصلحوا ذات بينكم) قال:(فلمَّا

بلغا مجمع بينهما).

وقال أبو علي:"هو في الأصل ظرف، إلا أنه عند الاتساع يُستعمل اسماً،"

ويُخلعُ عنه معنى الظرف". كما قال الهذلي:"

387 -فلاقته ببلقعةٍ بَرَازٍ ... فصادف بين عينيها الجَبُوبَا

وأمَّا من نصبه فقد [أقرَّهُ] على الظرف. وهو عند الكوفيين: تقطع ما

بينكم فحذف ما. وعند البصريين: تقطَّع الأمر أو السبب بينكم، وينكرون

مذهب الصلة.

(والشمس والقمر حسباناً)

أي حساباً، مثل شهابٍ وشهبانٍ وذلك على معنيين:

أحدهما: أنَّ سيرهما في منازلهما بحسابٍ معلومٍ.

والثاني: أن حساب الشُّهور والأعوام بمسيرهما.

(فمستقرٌ)

في الصلب.

(ومستودع)