ثالثا - إذا نظرنا في روايات قصة الغرانيق في مسند البزار، وفي بعض كتب التفسير سنجد اختلافات، مثل قرأها النبي أمام جمع من المشركين يجلس معهم، ومنها أن قراءة النبي للجزء المحرف كانت في صلاته، حيث غفي ونعس. وفي أخرى كانت وهو في مجلس في ناد من تلك الأندية حول الكعبة. ومرة أن أبا طالب لم يسجد، وفي رواية أن الوليد بن المغيرة رفع ترابا إلى جبهته فسجد عليه، وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود. ويقال إن أبا أحيحة سعيد بن العاص هو الذي أخذ ترابا فسجد عليه رفعه إلى جبهته وكان شيخا كبيرا. فبعض الناس يقول إنما الذي رفع التراب الوليد وبعضهم يقول أبو أحيحة، وبعضهم يقول كلاهما جميعا، فسجدوا معه أجمعون. [1]

رابعا - لو حدث هذا هل المشركون ومن يتعاونون معهم في محاربة الإسلام مغفلون بصورة استثنائية، فلم يستغلوا هذا الحدث لمحاربة الإسلام؟ فالحديث الموضوع يقول بأنه حدث أمام مجموعة من المسلمين والمشركين.

خامسا - وهل غفل عنه أئمة الحديث، مثل ابن الجوزي، في نهاية القرن الخامس فلم ينتبه أنه من الموضوعات التي تنطبق عليها مقاييسه، مثل كون الحديث منسوب إلى ابن عباس الذي لم يكن قد وُلدَ، عند وقوع الحادثة المزعومة. وهذا مع أنه كشف الحديث الذي وضعه المتطرفون من الشيعة حول قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} وأنها تعني إمامة علي ابن أبي طالب بعد النبي.

سادسا - ومن السخافة بمكان أن فسّر البعض كلمة"تمنى"في الآية ب"قرأ"و"أمنيته"ب"قراءته"، مستندين إلى بيت من الشعر يسند هذا المعنى. ونسي هؤلاء أن من يتجرأ على اختلاق مثل هذه القصة، لا يعجزه اختلاق عشرات الأبيات ليسند المعنى الشاذ للتمني. وقد وقع بعض مؤلفي المعاجم الحديثة في الفخ فاعتمدوه في معاجمهم. ومن المعلوم أن من يجرؤ على اختلاق"حديث"لا يعجزه اختلاق عشرات الأبيات من الشعر، الذي لا يخضع لمنهج المحدثين في التحقيق، ليسند زعمه بأن تمنى تعني قرأ. وأما إذا احتكمنا إلى لغة القرآن والسنة النبوية سنجد الكلمة ومشتقاتها تعني خاطر أو رغبة تخطر في الذهن، قابلة للتحقق أو يستحيل تحقيقهاالتحقق. [2] ويلخص مؤلف فيض الخاطر مدلول تمنى فيقول:"إذا تمنى أحدكم، أي اشتهى حصول أمر مرغوب فيه، تفعّل من الأمنية والتمني إرادة تتعلق بالمستقبل. فإن كان في خير فمحبوب وإلا فمذموم وقيل حديث النفس بما يكون وما لا يكون وهو أعم من الترجي لاختصاصه بالممكن". [3] بل إذا احتكمنا إلى الطفل العربي وقلنا له: هل تعني كلمة تمنى قرأ؟ سيسخر تلقائيا من السؤال، وهي الإجابة التي يجيب بها أي عربي، لم يتلوث فهمه للعربية بهذا المعنى المسجل في معاجم اللغة الحديثة المبنية على القصة المزعومة.

1 -اختر آية من آيات الأحكام وطبق عليها الخطوات المذكورة في الكتاب كلها.

(1) معاني القرآن جزء 4 صفحة 426؛ الطبقات الكبرى جزء 1 صفحة 205.

(2) البقرة:80، 111؛ النساء: 123؛ الحج: 52؛ النجم: 24؛ الحديد: 14؛ أحمد، مسند ج 2: جزء 2: 357؛ لسان العرب جزء 15 صفحة 294؛ فيض القدير جزء 1 صفحة 319.

(3) فيض القدير جزء 1 صفحة 319.