الصيح قبل أن تطلع، فقد أدركها" [1] ."

وجه الدلالة: أنه حكم بالإدراك لمن أدرك من الوقت جزءًا بأي فعل من أفعال الصلاة، ومثّل هنا بالسجدة [2] .

المناقشة: يناقش بأن السجدة هنا بمعنى الركعة؛ بدليل مجيء الحديث في بعض الروايات بلفظ:"ركعة"بدل"سجدة" [3] ، ولعموم قوله - صلى الله عليه وسلم:"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" [4] .

الدليل الثاني: لأن المسافر إذا ائتم بمقيم في جزء يسير من صلاته لزمه الإتمام، فدلّ على أن الإدراك يحصل بجزء يسير من الصلاة [5] .

المناقشة: يناقش بأن هذا في إدراك الائتمام وليس في إدراك الصلاة.

الدليل الثالث: لأن الإدراك إذا تعلق به الإيجاب، استوى فيه الركعة وما دونها [6] .

المناقشة: يناقش بأن هذا هو محل النزاع.

دليل القول الثاني: الحديث المتقدم:"من أدرك ركعة من الصلاة؛ فقد أدرك الصلاة" [7]

وجه الدلالة: أن مفهومه: أن من لم يدرك إلا أقل من ركعة؛ لم يدرك الصلاة [8] .

الترجيح: الراجح هو القول الثاني لقوة دليله وصراحته، ولضعف أدلة المخالف وورود المناقشة عليها.

(1) رواه البخاري (9 - كتاب مواقيت الصلاة/ 17 - باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب/ حديث 556/ ص 115) ومسلم (5 - كتاب المساجد ومواضع الصلاة/ 30 - باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة/ حديث 609/ ص 306) .

(2) انظر: المجموع (3/ 69) .

(3) راجع الروايات في تخريج الحديث في هذه الصفحة.

(4) تقدم تخريجه. ص 184.

(5) انظر: البيان (2/ 48) والنجم الوهاج (2/ 38) ومغني المحتاج (1/ 204) .

(6) انظر: البيان (2/ 48) والنجم الوهاج (2/ 38) وكشاف القناع (2/ 109) .

(7) تقدم تخريجه. ص 184.

(8) انظر: البيان (2/ 47) وبداية المجتهد (1/ 248) والذخيرة (2/ 35) .