109 - {يَوْمَ يَجْمَعُ:} العامل في الظّرف (اتّقوا) ، وقيل: {لا عِلْمَ.}

وفائدة السّؤال توبيخ الأمم وتقريعهم، وثناء الرّسل على الله وتبرّيهم عن علم الغيب.

وفيه دليل أنّ السّؤال يكون عن الصادفة والصادرة عن العقائد.

110 - {إِذْ:} بدل عن (يوم) ، وهما للماضي ولكن عنى بهما زمان مستقبل، وإنّما

جاز ذلك لتحقّق وجوبه فكأنّه كان ومضى كقوله: {وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ} [الأعراف:44] .

(عيسى) : اسم في محلّ النّصب.

ومريم لعيسى بمنزلة الأب كمحمّد بن الحنفيّة ومحمّد بن زبيدة.

والنّعم المنعم بها على عيسى ما نطقت به الآية، والنّعمة المنعم بها على والدته كلامه في المهد شهادة ببراءة والدته، وفي اكتهاله على مسرّة والدته.

و {الْكِتابَ:} القدرة على القراءة، وقيل: الزّبور.

{وَالْحِكْمَةَ:} الفقه وسائر ما آتاه الله من الحجج والبيان.

وكفّ بني إسرائيل صدّهم عنه حين أرادوا قتله وصلبه.

111 - {وَإِذْ أَوْحَيْتُ:} الوحي ههنا الإلهام، وقال السدّي: قذف في قلوبهم، وقال الزّجّاج: أمرهم الله تعالى على لسان عيسى.

112 -و (المائدة) : الخوان حالة كون الطّعام عليه، مشتقّ من الميد، وهو العطاء والنّفع والعون، تقول: مادني ويميدني.

وإنّما أنكر عليهم إمّا للمطالبة والإعجاز على وجه التّمنّي والشّهوة، وإمّا لجهالة قدرة

القديم الفاعل.

113 - {نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ:} إمّا للحرص الطّبيعيّ الذي هو في نفس الحيوان، وإمّا للشرف والتّبرّك، وإمّا لكسب العلم الضّروريّ وحسم توهّم السّحر واللبس بالذّوق والمضغ والابتلاع. ويحتمل أنّهم تنوّعوا في هذه المعاني أنواعا وافترقوا فرقا على حسب هممهم.

114 - {قالَ عِيسَى:} في الحال، دلالة أنّه استنزل المائدة بعد الإذن في السّؤال والدّعاء.

{تَكُونُ:} أي: كانت {لَنا عِيداً.} وهي على سبيل المجاز؛ لأنّ المائدة لا يتصوّر أن تكون عيدا ولكن زمانها من السّنة.

(عيدا) : مأخوذة من عاد يعود.

وقيل: نزلت المائدة يوم الأحد، فاتّخذوه عيدا، فيوم الأحد لهم كيوم السّبت لليهود.

{لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا:} بدل عن (لنا) .

115 - {قالَ اللهُ} تعالى: {إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ:} عن الحسن ومجاهد أنّ القوم لمّا سمعوا هذا الوعيد ندموا وتابوا ولم ينزل المائدة.