فرديا، قول أبي بن كعب، مثلا"أنهم جمعوا القرآن في مصاحف في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، فكان رجال يكتبون، ويملى عليهم أبي بن كعب. فلما انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة ..." [1]
وبعبارة أخرى، ما ورد من أن اللجنة التي كان يشرف عليها زيد لم تجد آية {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلا عند أبي خزيمة ولم تجد آية {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} إلا عند خزيمة بن ثابت، لا يعني أن الرواية كانت آحادية. فالواضح من السياق، أي عبارات أُبَيّ وزيد، أنهم لم يجدوها مكتوبة، فهما كانا يذكرانها حفظا في صدزرهما. [2] ويضاف إلى ذلك أن عدد الذين حفظوا القرآن كله، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، اختلفت الروايات فيه بين الأربعة والسبعة، وعند وقوع معركة الجمل وصلوا إلى السبعين. [3] كما أن كثيرا من الصحابة الذين يحفظون القرآن أو جزءا منه، عند جمع القرآن، كانوا متفرقين في الأمصار. وحتى ما جرى من الخصومة بين عمر ابن الخطاب وهشام بن حكيم، أو أبي وعبد الله بن مسعود لا يعني أنهما كانا ينفردان بقراءاتهما، بل يؤكد فعالية"نقاط التفتيش"سابقة الإشارة. ومن المعلوم أن زيدا لم يضطر إلى الوصول إلى جميع الصحابة الموجودين في المدينة ومن حولها، فضلا عن الذين ماتوا وعن الذين تفرقوا في البلاد. وليس هناك إلا قرآن واحد مكتوب تم جمعه في عهد الخليفة الأول، وإن كان بدون نقاط أو تشكيل. ويبدو واضحا من القصاصة التالية للكتابات القديمة للقرآن الكريم أن الخط يميل إلى ما يسمى بالخط الكوفي، وبدون نقط أو تشكيل. وقد تم جمع القرآن الكريم في السنة الحادية عشرة التي توفي فيها النبي، صلى الله عليه وسلم.
فالمخطوطة القُرآنيَّة الموجودة بِجامعة بِرْمِنقْهام، التي تعود إلى القرن الهجري، الأول تؤكد أن الأحرف العربية لم تكن مَنقوطة ولا مُشكّلة، [4] وكانوا ينطقون بالألفاظ مضبوطة بحسب سليقتهم وفطرتهم العربية المتأصلة فيهم.
(1) البخاري ج 4: 1794 - 1795، ج 6: 2629؛ أحمد ج 5: 112، 188.
(2) البخاري جزء 4 صفحة 1720، 1908؛ العسقلاني، قتح ج 9: 14.
(3) الجزري ج 2: 477 - 485، 501 - 508؛ التوبة: 128، والأحزاب: 23؛ البخاري ج 3: 1386؛
مسلم ج 4: 1914؛ الطبقات الكبرى ج 4: 288.
(4) ينبه المؤلف أن كلمة منقوطة تعنيفي الاصطلاح القديم أنها غير مشكلة لأن التشكي كان على هيئة نقاط،
وأما هنا فيقصد المؤلف بالمنقوطة أي التي على أحرفها نقط تميز بينها (المعجمة) ، والمُشكّلة التي عليها
علامات الحركة.