قوله: (ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته) أي ومعناها: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، ولذلك لما نزلت الآية قالت الصحابة: ومن يعرف قدر الله فيتقيه حق تقاته، وضايق بعضهم نفسه في العبادة، حتى تورمت قدماه من طول القيام، فخفف الله عنهم فنزلت {فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وما قاله المفسر أحد قولين، وقيل إنها ليست ناسخة بل مبنية لها، فآية

{اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102] مجملة، وآية {فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} مفصلة لها، غير أن الاستطاعة مختلفة باختلاف الأشخاص، فكل يبذل وسعه وطاقته في طاعة ربه، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، فليست الاستطاعة في الناس سواء، وبالجملة فالتكليف بهذه الآية لا بآية

{اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102] سواء قلنا إنها منسوخة أو محكمة.

قوله: (خبر يكن) أو مفعول لفعل محذوف تقديره يؤتكم خيراً وهو الأولى، لأن حذف كان واسمها مع بقاء الخبر، إنما يكثر بعد أن ولو.

قوله: (جواب الأمر) أي وهو قوله: {وَأَنْفِقُواْ} .

قوله: {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} الشح كراهة فعل الخير والمعروف، وينشأ عن البخل وهو الإمساك.

قوله: {إِن تُقْرِضُواْ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً} سماه قرضاً ترغيباً في الصدقة، حيث جعلها قرضاً لله، مع أن العبد إنما يقرض نفسه لأن النفع عائد عليه، وفيه تنزيل من الله تعالى لعباده، حيث أعطاهم المال، وأمرهم بالإنفاق منه، وسمى إنفاقهم قرضاً له، فمن إحسانه عليك خلق ونسب إليك، وهذا الخطاب يعم الأغنياء والفقراء، فالأغنياء مخاطبون بالإقراض في بذل أموالهم وأنفسهم، والفقراء مخاطبون بالإقراض في بذل أنفسهم، فهو تعليم لهم الإخلاص في أعمالهم.

قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.

قوله: (مجاز على الطاعة) أي بالكثير على القليل.

قوله: {حَلِيمٌ} (في العقاب على المعصية) أي فلا يعجل بالعقوبة على من عصاه.

قوله: (السر) أي ما في القلوب، وقوله: (والعلانية) أي ما أظهره الإنسان.

قوله: {الْعَزِيزُ} أي الغالب على أمره.

قوله: {الْحَكِيمُ} أي الذي يضع الشيء في محله. انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 4/} ...