والإمالة في هار حسنة لما في الراء من التكرير ، فكأنك قد لفظت براءين مكسورتين ، وبحسب كثرة الكسرات تحسن الإمالة ، وكذلك لو أملتها في الوقف كان أحسن من إمالتك نحو: هذا ماش وداع ، لأنّك لم تلفظ هنا بكسرة ، وفي الراء كأنك قد لفظت بها لما فيها من التكرير بحرف مكسور إذا وقفت عليها .

وقد يجوز أن تميل نحو: هذا ماش في الوقف ، وإن زالت الكسرة التي لها كنت تميل الألف كما جاز أن تميل الفتحة من نحو القتلى الحر [البقرة/ 178] مع ذهاب ما

أملت الفتحة من أجله وهو الألف من القتلى .

ومثل هذا قولهم: صعقيّ ، تركت الفاء التي كان كسرها لكسرة العين مع زوال كسرتها . وأما الهمزة من هار فمنقلبة عن الواو لأنّهم قد قالوا تهور البناء: إذا تساقط وتداعى ، وفي الحديث: «حتى تهوّر الليل» فهذا في الليل كالمثل والتشبيه بالبناء .

ويجوز في العين إذا قلبت همزة في هذا النحو ضربان:

أحدهما: أن تعلّ بالحذف كما أعلّت بالقلب ، فيقال:

هار وشاك السلاح . ويجوز في قولهم: يوم راح ، أن يكون فاعلا على الحذف وفعلا على غير الحذف .

والآخر: أن يعلّ بقلبها إلى موضع اللام فيصير في التقدير: فالع .

ويجوز في قولهم:

ضربت على شزن فهنّ شواعي

أن تكون فوالع من الشيء الشائع ، ويكون المعنى: إنها متفرقة ، ويكون فواعل من قولهم: غارة شعواء ، وكذلك يجوز في قوله:

خفضوا أسنّتهم فكل ناعي ضربان: أحدهما: أن يكون مقلوبا من النائع الذي يراد به العطشان في قوله:

والأسل النيّاعا أي: العطاش إلى دماء من يغزون .

ويجوز أن يكون ناع من قولك: نعى ينعي ، أي يقول: يا لثارات فلان .

ويجوز في هار التي في الآية أن يكون على قول من حذف . ويجوز أن تكون في قول من قلب .

فأما جوازه على الحذف ؛ فلأن هذه الهمزة قد حذفت من نحو هذه الكلم . وجوازه على القلب أن يكون مثل:

قاض ، وداع ، وقد سقطت اللام لالتقاء الساكنين .