والصحيح رواية ابن وهب ؛ لأن"النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبْرين:"إنهما ليُعذَّبان وما يُعذَّبان في كبير أمّا أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله""ولا يعذَّب إلا على ترك الواجب ؛ ولا حجة في ظاهر القرآن ؛ لأن الله سبحانه وتعالى إنما بيّن من آية الوضوء صفة الوضوء خاصة ، ولم يتعرّض لإزالة النجاسة ولا غيرها.

الموفية عشرين ودلت الآية أيضاً على المسح على الخفين كما بيّنا ، ولمالك في ذلك ثلاث روايات: الإنكار مطلقاً كما يقوله الخوارج ، وهذه الرواية منكرة وليست بصحيحة.

وقد تقدّم.

الثانية يمسح في السفر دون الحضر ؛ لأن أكثر الأحاديث بالمسح إنما هي في السفر ؛ وحديث السَّبَاطة يدل على جواز المسح في الحضر ، أخرجه مسلم من حديث"حُذَيفة قال: فلقد رأيتُني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى ؛ فأتى سُبَاطة قوم خلف حائط ، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه ، فأشار إلي فجئت فقمت عند عقِبه حتى فرغ زاد في رواية فتوضأ ومسح على خفيه"ومثله حديث شُرَيح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فَسَلْه ؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهنّ وللمقيم يوماً وليلة ؛ وهي الرواية الثالثة يمسح حضراً وسفراً ؛ وقد تقدّم ذكرها.

الحادية والعشرون ويمسح المسافر عند مالك على الخفين بغير توقيت ، وهو قول الليث بن سعد ؛ قال ابن وهب سمعت مالكاً يقول: ليس عند أهل بلدنا في ذلك وقت.

"وروى أبو داود من حديث أبيّ بن عمارة أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال:"نعم"قال: يوماً؟ قال:"يوماً"قال: ويومين؟ قال:"ويومين"قال: وثلاثة أيام؟ قال:"نعم وما شئت""في رواية"نعم وما بدا لك"قال أبو داود: وقد اختلف في إسناده وليس بالقويّ.