و قد قيل: إن الحديث في إيمان أمه وأبيه موضوع، يردّه القرآن العظيم، والإجماع، قال اللّه العظيم: ولَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وهُمْ كُفَّارٌ [النساء: 18] ، وقال عزمن قائل: فَيَمُتْ وهُوَ كافِرٌ [البقرة: 217] . فمن مات كافرا لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة، بل لو آمن عند المعاينة لم ينتفع فكيف بعد الإعادة؟ وفي التفسير أنه عليه السلام قال: «ليت شعري ما فعل أبواي» ؟ فنزل: ولا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ [البقرة: 119] .

قال المؤلف: ذكره الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية، وفيه نظر؛ وذلك أن فضائل النبي صلى اللّه عليه وسلّم وخصائصه لم تزل تتوالى وتتابع إلى حين مماته، فيكون هذا مما فضّله اللّه تعالى وأكرمه به.

و ليس إحياؤهما وإيمانهما بممتنع عقلا ولا شرعا «1» ، فقد ورد في الكتاب إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى عليه السلام يحيي الموتى، وكذلك نبينا عليه الصلاة والسلام أحيا اللّه تعالى على يديه جماعة من الموتى «2» .

و إذا ثبت هذا؛ فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما، زيادة في كرامته وفضيلته، مع ما ورد من الخبر في ذلك، ويكون ذلك خصوصا فيمن مات كافرا.

و قوله: «فمن مات كافرا» إلى آخر كلامه؛ فمردود بما روي في الخبر: «أن اللّه تعالى ردّ الشمس على نبيه عليه السلام بعد مغيبها» «3» ، ذكره أبو جعفر الطحاوي وقال:

إنه حديث ثابت. فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا وأنه لا يتجدّد الوقت لما ردّها عليه، فكذلك يكون إحياء أبوي النبي صلى اللّه عليه وسلّم نافعا لإيمانهما وتصديقهما بالنبي صلى اللّه عليه وسلّم «4» .

قال العلّامة علي القاري في «أدلّة معتقد أبي حنيفة» ص 102: «باطل موضوع بإجماع أهل الحديث، ومخالف لمذهب الحق» .

(1) قال علي القاري ص 89: «لا شبهة في إمكانه أصلا وفرعا، وإنما الكلام في ثبوته أوّلا، ونفيه ثانيا» .

قلت: ولم يثبت ذلك، واللّه أعلم.

(2) لم أقف على خبر صحيح في ذلك.

(3) حديث رد الشمس كان لنبيّ من الأنبياء؛ وهو يوشع بن نون- كما في بعض الروايات- والحديث عند البخاري (3124) ومسلم (1747) .

و انظر «من قصص الماضين في حديث سيد المرسلين» للشيخ مشهور بن حسن- حفظه اللّه- ص 55 - 63.

(4) انظر في نقد هذا القول؛ «أدلّة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول» للقاري، ففيه تفصيل ماتع. و «رسالة في حق أبوي الرسول صلى اللّه عليه وسلّم» للعلامة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي، تحقيق: علي رضا بن عبد اللّه بن علي رضا، نشرت في «مجلة الحكمة» العدد (21) سنة (1421) ه، ص 453.