* قوله تعالى: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي بإثبات الياء على الأصل. وفي غيرها: الْمُهْتَدِ بغير ياء على التخفيف.

* قوله تعالى: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ في هذه السورة، وفي يونس: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ؛ لأن أكثر ما جاء في القرآن من لفظى «الضر» و «النفع» معا: جاء بتقديم لفظ الضر على النفع، لأن العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه أولا، ثم طمعا في ثوابه ثانيا، يقويه قوله: يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً.

وحيثما تقدم النفع على الضرر: تقدم لسابقة لفظ تضمّن معنى النفع، وذلك في ثمانية مواضع: ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي: هاهنا، والرعد وسبأ.

وخمسة بلفظ الفعل وهي: في الأنعام: ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا، وفي آخر يونس: ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ وفي الأنبياء: ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ، وفي الفرقان: ما لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ[وفي الشعراء

أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ].

أما في هذه السورة فقد تقدم مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فقدم الهداية على الضّلال وبعد ذلك: لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ: فقدم الخير على السوء فلذلك قدم النّفع على الضر.

وفي الرعد: طَوْعاً وَكَرْهاً: فقدم الطوع. وفي سبأ: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ فقدم البسط. وفي يونس قدم الضرّ على الأصل لموافقة ما قبلها فإن فيها: ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وفيها: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ متكرر في السورة ثلاث مرات.

وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معنى تضمّن نفعا.

أما سورة الأنعام ففيها: لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها، ثم وصله بقوله: قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا.

وفي يونس تقدمه قوله: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ، ثم قال: وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ.