رُسُلًا وهما بمعنى الماضى لا غير، فبنى على ذلك أُرْسِلَ بلفظ الماضى ليكون الكل على ما يقتضى اللفظ الذي خصّ به.

* قوله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً في هذه السورة بغير واو، وفي المؤمنون وهود وَلَقَدْ بالواو؛ لأنه لم يتقدم في هذه السورة ذكر رسول، فيكون هذا عطفا عليه، بل هو استئناف كلام. وفي هود تقدم ذكر الرسل مرات. وفي «المؤمنون» تقدم ذكر نوح ضمنا لقوله: وَعَلَى الْفُلْكِ لأنه أول من صنع الفلك فعطف ما في

السورتين بالواو.

* قوله تعالى: أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ بالفاء في هذه السورة. وكذلك في المؤمنون في قصة نوح فَقالَ. وفي هود في قصة/ نوح إِنِّي لَكُمْ بغير قال. وفي هذه السورة في قصة عاد: قالَ بغير فاء؛ لأن إثبات الفاء هو الأصل وتقديره: «أرسلنا نوحا فجاء فقال» . فكان ما في هذه السورة والمؤمنون على ما يوجبه اللفظ.

وأما ما في هود فالتقدير: «فقال إنى» فأضمر (قال) وأضمر معه الفاء وهذا كما

قلنا في قوله: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ أي فيقال لهم: «أكفرتم» فأضمر القول والفاء معا.

وأما [فى] قصة عاد فالتقدير: « [و] أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا قال» .

فأضمر (أرسلنا) وأضمر الفاء لأن داعى الفاء لفظ (أرسلنا) .

* قوله تعالى: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ بغير فاء في قصة هود ونوح في هذه السورة، وفي سورة هود والمؤمنون فَقالَ بالفاء؛ لأن ما في هذه السورة في القصتين لا يليق بالجواب وهو قولهم: إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ، وقولهم لهود:

إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ بخلاف السورتين: فإنهم أجابوا فيهما بما زعموا أنه جواب.

* قوله تعالى: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ في قصة نوح، وقال في قصة هود: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ؛ لأن ما في هذه الآية:

أبلغكم بلفظ المستقبل، فعطف عليه وَأَنْصَحُ لَكُمْ، كما في الآية الأخرى: لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ، فعطف الماضى على الماضى، لكن في قصة هود قابل باسم الفاعل قولهم له: وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ ليقابل الاسم الاسم.