وعند المحقِّقين تقديره: فكذَّبوا رسلنا بردِّ آياتنا ، حيث وقع.

قوله: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ} ، وفى يونس {نَطْبَعُ} بالنون ؛ لأَنَّ فِي هذه السّورة قد تقدّم ذكر الله سبحانه بالتَّصريح ، والكناية ، فجمع بينهما فقال: {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلوبِهِم} بالنّون ، وختم الآية بالتَّصريح فقال: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ} وأَمّا فِي يونس فمبنيّ على ما قبله: من قوله: {فَنَجَّيْنَاهُ} {وَجَعَلْنَاهُمْ} {ثُمَّ بَعَثْنَا} بلفظ الجمع ، فختم بمثله ،

فقال: {كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوْبِ الْمُعْتَدِين} .

قوله: {قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} وفى الشعراءِ {قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ} ؛ لأَنَّ التقدير فِي هذه الآية: قال الملأُ من قوم فرعون وفرعونُ بعضُهم لبعض ، فحذف (فرعون) لاشتمال الملأ من قوم فرعون على اسمه ؛ كما قال: {وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ} أَى آل فرعون وفرعون ، فحذف (فرعون) ، لأنَّ آل فرعون اشتمل على اسمه.

فالقائل هو فرعون نفسه بدليل الجواب ، وهو (أَرْجِه) بلفظ التوحيد ، والملأ هم المقول لهم ؛ إِذ ليس فِي الآية مخاطبون بقوله: {يُخْرِجُكُمْ مِنْ أَرَْضِكُمْ} غيرهم.

فتأَمّل فيه فإِنَّه برهان للقرآن شاف.

قوله: {يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} وفى الشعراءِ {مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ} لأَنَّ الآية (الأُولى فِي هذه السورة بنيت على الاقتصار [وليس] كذلك الآية) الثانية ، ولأَن لفظ السّاحر يدل على السّحر.

قوله: {وَأَرْسِلْ} ، وفى الشعراءِ: {وَابْعَثْ} لأَنَّ الإِرسال يفيد معنى البعث ، ويتضمّن نوعاً من العُلُوّ ؛ لأَنه يكون من فوق ؛ فخُصّت هذه السّورة به ، لمّا التبس ؛ ليعلم أَنَّ المخاطَب به فرعون دون غيره.