أنها نزلت ، وكانت خبزا وسمكا. نزلت - فيما ذكر - يوم الأحد مرّتين ، فلذلك اتخذوه عيدا. وقال بعض المفسّرين: لم تنزل لأنه اشترط عليهم أنه إن أنزلها فلم يؤمنوا عذّبهم ، فقالوا: لا حاجة لنا فيها.

وقوله: يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ (116) عِيسَى فِي موضع رفع ، وإن شئت نصبت «1» . وأمّا ابْنَ فلا يجوز فيه إلا النصب. وكذلك تفعل فِي كل اسم دعوته باسمه ونسبته إلى أبيه كقولك:

يا زيد بن عبد اللّه ، ويا زيد بن عبد اللّه. والنصب فِي (زيد) فِي كلام العرب أكثر.

فإذا رفعت فالكلام على دعوتين ، وإذا نصبت فهو دعوة. فإذا قلت: يا زيد أخا تميم ، أو قلت: يا زيد ابن الرجل الصالح رفعت الأوّل ، ونصبت الثاني كقول الشاعر «2» :

يا زبرقان أخا بنى خلف ما أنت ويل أبيك والفخر

وقوله: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ (119) ترفع (اليوم) ب (هذا) ، ويجوز أن تنصبه «3» لأنه مضاف إلى غير اسم كما قالت العرب: مضى يومئذ بما فيه. ويفعلون ذلك به فِي موضع الخفض قال الشاعر «4» :

رددنا لشعثاء الرسول ولا أرى كيومئذ شيئا تردّ رسائله

(1) كذا فِي ش. وفى ج: «نصب» .

(2) هو المخبل السعديّ ، يهجو الزبرقان بن بدر. وبنو خلف رهطه الأدنون من تميم. وانظر الكتاب 1/ 151 ، والخزانة 2/ 535.

(3) وهو قراءة نافع ، ووافقه ابن محيصن.

(4) هو جرير. والبيت من قصيدته التي أوّلها:

ألم تر أن الجهل أقصر باطله وأمسى عماه قد تجلت مخابله.