روى أربعة أحاديث في هذا الباب ، يعدها المجلسي كلها مجهولة ومرفوعة ، وفيه رواة فاسدو الرواية والمذهب ، مثل أحمد بن محمد البرقي الشاك في الدين ، وأبو يحيى الواسطي واسمه سهل بن زياد الكذاب ، وعلي بن حسان قال عنه النجاشي ضعيف جدًا وفاسد الاعتقاد ومن الغلاة ، وكان له كتاب يسمى تفسير الباطن كله أخلاط من الباطل ، وكذلك سائر الرواة .

أما متونها: فعبارة عن الغلو في الأئمة حيث أنهم خلقوا من نور أعلى عليين ، وخلق سائر الناس من سجين من الطين السيئة ، بناءً على هذا فإن تلك الآيات التي وردت في القرآن: { قل إنما أنا بشر مثلكم } باطلة ـ نعوذ بالله ـ وكان يجب أن يقول ( بشر غيركم ) بل أقبح من هذا استدلالهم بالآيات الشريفة من سورة المطففين حيث قال تعالى: { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم . كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين . وما أدراك ما عليون . كتاب مرقوم } وكأن رواة هذه الأخبار الغافلون عن القرآن لم تكن لهم أدنى معرفة بالعربية ولم يقرؤوا { كتاب مرقوم } أم لم يفهموا وتوهموا أن { العليين } مقام عظمة و { السجين } طين رديء حيث خلق الفجار منه . وثانيًا: فرق في هذه الروايات بين الشيعة وسائر الناس حيث أن أرواح الشيعة من عليين وأرواح سائر الناس من سجين ، ولكن القرآن لم يفرق ، والله خلق الناس جميعًا على فطرة التوحيد سواء في ذلك المؤمن والكافر . وقال في سورة الروم الآية 03: { فأقم وجهك للدين حنيفًا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله } حيث نقل في تفسير الصافي وفي هذا الكتاب الكافي نفسه جزء 2 ص 21: في باب فطرة الخلق على التوحيد أن الإمام الصادق رضي الله عنه قال: خلق الله الناس جميعًا على فطرة التوحيد ، وفي رواية على فطرة الإسلام . ويبدو الآن أن الكافي لم يطلع على أبواب كتابه نفسه حيث روى في باب ( فطرة الخلق ) أن الناس على فطرة واحدة ولكن فرق في هذا الباب