ووجه رفعه: عطفه على أذن أو خبر ل «هو» مقدرا، أي: هو ذو رحمة، وبالغ بجعله نفس الرحمة.

وخير [بمعنى: صلاح] .

ووجه نون عاصم: بناؤهما للفاعل المتكلم المعظم، وهو مضارع «عفا» ، فحرف المضارعة فيه مفتوح، وعينه مضمومة، ولامه محذوفة للجزم، ونعذّب، مضارع «عذّب» ، فحرف مضارعته مضموم، وعينه مكسورة، وكل منهما يتعدى إلى مفعول: [ف نعف] بواسطة، وهو عن طائفة، فموضعها نصب ونعذّب بنفسه.

ووجه الجماعة: بناؤهما للمفعول الغائب، ولم يسند الأول إلى الطائفة صريحا؛ فذكر، وأسند الثانى إليها؛ فأنث.

ص:

المعذرون الخفّ والسّوء اضمما ... كثان فتح (حبر) الأنصار (ظ) ما

ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظما) - وهو المتلو - يعقوب: وجاء المعذرون [90] بسكون العين، والباقون بتحريكها، وتشديد الذال.

وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمرو عليهم دائرة السّوء هنا [98] وفى الفتح [6] بضم السين، [والباقون] بفتحها.

وقرأ ذو ظاء (ظما) يعقوب والأنصار والذين [100] برفع الراء. والباقون بجرها.

تنبيه:

خرج بقوله: (الفتح) نحو: لّا يحبّ الله الجهر بالسّوء [النساء: 148] ومطر السّوء [الفرقان: 40] .

وبقوله: (ثانيها) خرج أولها: الظّانين بالله ظنّ السّوء [الفتح: 6] ، وثالثها:

وظننتم ظنّ السّوء [الفتح: 12] .

وجه وجهى المعذرون: أنه من «أعذر» ، أو من «عذّر» معدى بالهمزة أو التضعيف.

ووجه رفع الأنصار: أنه مبتدأ، وخبره رّضى الله عنهم.

ووجه جره: العطف.

تتمة:

[تقدم] والمؤتفكت [الحاقة: 9] وقربة [التوبة: 99] .

ص:

برفع خفض تحتها اخفض وزد ... من (د) م صلاتك ل (صحب) وحّد

مع هود وافتح تاءه هنا ودع ... واو الّذين (عمّ) بنيان ارتفع

ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير: جنات تجرى من تحتها الأنهار [100] بعد والسّبقون [100] بزيادة من وجر تحتها، وغيره بحذف من ونصب تحتها.

وقرأ [ذو] (صحب) حمزة، والكسائي، وحفص، وخلف: إنّ صلوتك سكن [103] ، [و] يشعيب أصلوتك [هود: 87] بالتوحيد فيهما، وفتح التاء هاهنا،

واتفقوا على الرفع في هود.

وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر: الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بلا واو عطف قبل الذين، والباقون بإثباتها.

وجه زيادة من: أنها لابتداء الغاية متعلقة ب تجرى، وعليه الرسم المكى.

ووجه عدمها: أنه ذهب بها مذهب الظروف.

وانتصب [تحتها] على المفعول فيه، وعامله تجرى، وعليه بقية الرسوم.

ووجه توحيد صلوتك: أن المصدر يدل [بلفظه] على الكثرة.