{أَن تَقُولُواْ إِنَّمَآ أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ}

وقال {أَن تَقُولُواْ إِنَّمَآ أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا} على {ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} [154] كراهيةَ {أَن تَقُولُواْ إِنَّمَآ أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا} .

{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}

وقال {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً} [114 ب] وقال بَعْضُهُم {فارَقُوا} من"المُفارَقَةِ".

{مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}

وقال {فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} على العدد كما تقول:"عَشْرُ سُودٍ"فان قلت كيف قال"عَشْر"و"المِثَل"مذكر؟ فانما أنث لأنه أضاف إِلى مؤنث وهو في المعنى أيضاً"حَسَنَةٌ"أو"دَرَجةٌ". فإِنْ أَنَّثَ على ذلك فهو وجه. وقال بعضُهم {عَشْرٌ أمْثالُها} جعل"الأمثال"من صفة"العشر". وهذا الوجه الا انه لا يقرأ. لأنَّه ما كان من صفة لم تضف إليه العدد. ولكن يقال:"هُمْ عَشْرَةٌ قيامٌ"و"عشرةٌ قُعُودٌ"لا يقال:"عشرةُ قيامٍ".

{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}

وقال {دِيناً قِيَماً} أيْ: مستقيما وهي قراءة العامة وقال أَهْلُ المدينة {قِيَما} وهي حسنة ولم أَسمَعها من العرب وهي في معنى المفسر. انتهى انتهى. {معاني القرآن/ للأخفش حـ 1 صـ 293 - 318}