وقوله: يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ (10) .
المعني فِيهِ: ينادَوْن أنّ مقت اللَّه إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم يوم القيامة لأنهم مقتوا أنفسهم إذ تركوا الْإِيمَان، ولكن اللام تكفي من أن تَقُولُ فِي الكلام: ناديت أن زيدًا قائم «1» ، وناديت لزيد قائم، ومثله: «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ» «2» الآية، اللام بمنزلة أنّ في كل كلام ضارع «3» القول مثل: ينادون، ويخبرون، وما أشبه ذَلِكَ «4» .
وقوله: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (15) .
الروح فِي هَذَا الموضع: النبوة لينذر من يلقى عَلَيْهِ الروحَ يوم التلاق. وإنما قيل «التلاق» لأنه يلتقى فِيهِ أهل السماء وأهل الأرض.
وقوله: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ (16) .
هم في موضع رفع بفعلهم بعده، و [هو] «5» مثل قولك: آتيك يوم أنت فارغ لي.
وقوله: الْآزِفَةِ (18) .
وهى: القيامة.
وقوله: كاظِمِينَ (18) .
نصبت عَلَى القطع من المعنى الَّذِي يرجع من ذكرهم فِي القلوب والحناجر، والمعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين. وإن شئت جعلت قطعه من الهاء في قوله: «وأنذرهم» ، والأول أجود فِي العربية.
ولو كانت «كاظمون» مرفوعة عَلَى قولك: إذ القلوب لدى الحناجر إذ هُمْ كاظمون، أَوْ على الاستئناف كَانَ صوابًا.
وقوله: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (18) .
(1) فى ح: إن لزيدا قائم.
(2) سورة يوسف آية: 35.
(3) في ح: «ضاع» خطأ.
(4) في ح، ش: وأشباه ذلك.
(5) زيادة في ب، ح.