{كَذلِكَ:} أي: الأمر كما ذكرنا. وقيل: عمد جبريل إلى سعفة يابسة فحرّكها فصارت رطبة، فالتّشبيه وقع بها. وقيل: كذلك تقدير كلام السائل مجازا على وجه الرّفق.

{اللهُ:} رفع بالابتداء.

41 - {اجْعَلْ لِي آيَةً:} كسؤال إبراهيم. وقيل: كان من حين استجيب له إلى أن حبلت امرأته أربعون سنة، فطلب الآية ليعلم أوان الحبل.

{رَمْزاً:} «إيماء» .

{بِالْعَشِيِّ:} العشيّة، وهي مدّة ما بين العصر إلى العشاء الآخرة، وقيل: من الظّهر إلى العشاء.

{وَالْإِبْكارِ:} صيرورة الزّمان بكرة، وهي وجه النّهار ومقدّمه، ومنه الباكورة.

42 - {وَإِذْ قالَتِ:} واو استئناف بدل عن الأوّل.

{اصْطَفاكِ} : لولادة عيسى من غير زوج، وقيل: هذا الاصطفاء بدل عن الاصطفاء الأوّل.

{نِساءِ الْعالَمِينَ:} عالمي زمانهم.

ومعنى (التّطهير) : من العيوب والذّنوب، وقيل: من الحيض والأدناس، وقيل: من مسيس الرّجال.

43 -وتقديم السّجود لا يوجب تقديمه على الرّكوع؛ لأنّ الواو للجمع والاشتراك دون التّرتيب؛ لأنّ الواو في الاسمين المختلفين كالنّسبة في المتّفقين، وإنّما بدئ بالصّفا لقوله: (ابدؤوا بما بدأ الله [به] ) .

44 - {ذلِكَ:} إشارة إلى النّبأ المذكور، والهاء في {نُوحِيهِ} عائدة إليه.

و (الوحي) : إعلام في السّرّ بإلقاء وهم في الطّبيعة، أو بخطاب يوجب العلم ضرورة.

{يُلْقُونَ:} الإلقاء: الطّرح والإيقاع.

(القلم) : القدح، سمّي به؛ لأنّه يبرى، ومنه سمّي السّهم قلما، وقلم الكاتب قلما، ومنه تقليم الأظفار. والقصّة في ذلك أنّ عبّاد مسجد بيت المقدس وأحباره تنازعوا في كفالة مريم، وضربوا بالقداح فخرج سهم زكريّا عليه السّلام. وقيل: كانت لهم أقلام من الحديد يكتبون بها وحي الله تعالى، فألقوها في الماء، فطفا قلم زكريّا ورسب سائر الأقلام.

وإنّما جعل الله هذا الخبر إعجازا لنبيّنا صلّى الله عليه وسلّم؛ لأنّ هذا النّوع من العلم لا يستفاد إلا بالقراءة والكتابة، أو بمجالسة أهل العلم، أو بوحي من عند الله، وقد عدم منه الوجهان الأوّلان

فتعيّن الثالث.

45 - {بِكَلِمَةٍ:} روح. والرّوح جوهر لطيف مسموع بسمع ما فعله الله من غير شيء وأودع كلامه الذي قاله وتكلّم به فهو من كلام الله كالنّفس من كلام خلقه. ومزية الرّوح على الريح كمزية النّفس على التّراب، والحياة تركّب هذين الجوهرين.