{وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ:} أي: مآله ومصيره وما يؤدّي إليه. وههنا وقف تامّ.

وفي قراءة أبيّ: (ويقول الرّاسخون) ، وكذلك روى طاووس عن ابن عبّاس، وفي مصحف عبد الله: (إن تأويله إلا عند الله) ثمّ استأنف: (والرّاسخون) . وقال أبو حاتم:

(والراسخون) في تقدير: وأمّا الراسخون، وإلى هذا ذهب في مسألة القدر والصفات عليّ وعائشة وأمّ سلمة وغيرهم.

وإحدى فوائد نزول المتشابه الابتلاء. فإن قيل: هل كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يعلم تأويل هذا النوع

من المتشابه؟ قلنا: يجوز أن يعلم بالتّوقيف لا من جهة نفسه كما علم أشياء من الغيب، فإن قيل: هل يجب الإيمان بغير المعلوم؟ قلنا: نعم للإعجاز الحاصل بالنّظم المعلوم ووقوع بأن معناه موافق للمحكم المعلوم وفي معناه.

{وَالرّاسِخُونَ فِي} الْعِلْمِ: الرّسوخ: الغاية في الثّبوت، وفي الحديث: (الإيمان راسخ في القلب مثل الجبال الرّواسي) .

8 - {رَبَّنا:} محمول على {آمَنّا} ، أي: {يَقُولُونَ آمَنّا} ويقولون: {رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا} ، أي: لا تخذلنا ولا تمسك عنّا توفيقك فتزيغ قلوبنا، وقيل: لا تعاقبنا على ذنوبنا على إزاغة قلوبنا، وقيل: لا تكلّفنا البحث عن المتشابه فتفترق بنا الأهواء.

{وَهَبْ لَنا:} أي: أعطنا. وإنّما عبّر عن الإعطاء بالهبة لأنّه تمليك بغير بدل.

{مِنْ لَدُنْكَ:} «من عندك» . وكلّ ما هو في الغيب أو كان شأنه موقوفا على حكم الله تعالى يقال: هو عند الله؛ لأنّه لا سبيل لغيره إليه بوجه ما.

{رَحْمَةً:} «نعمة» ، وهي الهدى أو العافية أو الجنّة دون اتصاف الرحمن برحمته.

9 - {لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ:} لشأن يوم، أو إلى يوم، ويحتمل أنّ اللام هي التي تدخل في التواريخ.

و (الجمع) : ضمّ أحد المفردين إلى الآخر.

{لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ:} أي: هو غير متصرف بما يقتضي نقضا أو ذمّا.

و (الميعاد) : وقت الوعد.

10 - {مِنَ اللهِ:} من عذاب الله وعقابه.

11 - {كَدَأْبِ:} الكاف بما بعد خبر مبتدأ تقديره: دأبهم كدأب. ويحتمل أنّ الذين كفروا كدأب آل فرعون، أي: كفرهم. و (الدّأب) : الشّأن المعتاد.

12 - {سَتُغْلَبُونَ} : الغلبة: القهر والاستيلاء والاستعلاء.

13 - {قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ:} الآية: العلامة والعبرة.

{وَأُخْرى} : رفع على سبيل الابتداء، كأنّك قلت: إحداهما، قال الشاعر:

[من الطويل]