و {الْأَرْحامِ:} «جمع رحم» ، ككبد وأكباد وفخذ وأفخاذ. وهي موضع الحيض والحبل.

{كَيْفَ يَشاءُ:} أي: كما يشاء من غير إلجاء أحد أو أمره إيّاه، إذ هو أعلى من أن يكون أمره تحت أمر ونهي وإباحة وحظر.

وممّن صوّره في الرّحم عيسى عليه السّلام، والتّصوير يوجب التّخليق، والتّخليق يحيل ولادته.

7 - {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ:} قال الربيع بن أنس: نزلت في وفد نجران حيث قالوا للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أليس عيسى روح الله وكلمته؟ قال: نعم، قالوا: حسبنا هذا، كأنّهم ذهبوا إلى [أنّ] روح الله وكلمته هو ما قدّروه نفسا لا هوتيّة وتوهّموها فعبدوها، فأنزل الله الآية.

وهي في المتشابه، والمحكم قوله: {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران:64] .

وقيل: نزلت في اليهود حيث أوّلوا الحروف المقطّعة على مدّة بقاء هذه الأمّة من طريق حساب الجمل.

وهي أصل يرد إليه كلّ من أوّل متشابها لابتغاء فتنة من البدعة والضّلالة، عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن هذه الآية فقال: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمّاهم الله فاحذروهم) .

وسئل محمّد بن إسحاق بن خزيمة عن الكلام في الأسماء والصفات فقال: بدعة ابتدعوها، ولم يكن أئمّة المسلمين من الصحابة والتابعين وأئمّة الدّين يتكلّمون في تلك، وكانوا ينهون عن ذلك، ويدلّون أصحابهم على الكتاب والسّنّة.

و (المحكم) : ما أحكم وجهه بتشديد اللفظ وتلخيصه، فلم يترك للمتأوّل فيه متعلق.

وإنّما قال: {هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ،} ولم يقل: أمّهات الكتاب؛ لأنّه اعتبر المعنى وهو الأصل، فجعل الآيات شيئا واحدا ثمّ وحّد، وقريب منه قوله: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} [المؤمنون:50] .

{وَأُخَرُ:} جمع أخرى. وإنّما [لم] يصرف للتأنيث والعدل عند البصريّين، وقال الكسائي: لأنّه صفة كالاسم مثل: عمر.

{زَيْغٌ:} «ميل عن الحقّ» ، قال الله تعالى: {فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ} [الصّفّ:5] ، وقال: {وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا} [سبأ:12] .

{فَيَتَّبِعُونَ:} يتتبّعون.

و (التّأويل) : ردّ أحد المحتملين إلى ما يطابق الظّاهر، وقيل: هو تبيين ما يؤدّي إليه فحوى الخطاب على وجه الاستخراج. (62 و)