وفيه: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَآئِيلَ بِمَا صَبَرُواْ} .

وفيه: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} .

وفي قصة زكريا وما استجاب فرد عليه: {إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خاشِعِينَ} .

وفيه: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً} .

وفي قصة إبراهيم لما أمر بذبح ولده، ثم أفدي بذبح عظيم: {سَلاَمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} .

وكذلك في قصة موسى وهارون والياس وقصة نوح أنه قال لقومه: {اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً}

وفيما روي عن نبيكم - صلى الله عليه وسلّم -: «الصَّدَقَةُ تُطْفِي غَضَبُ الرَّبُ، وصِلَةُ الرَّحمِ تَزيدُ في العُمُرْ، والدُّعاء يرد البلاءُ، لا يزال بالعبْد يُخرجَه من ذُنوبِه ويجعله كيوم ولَدتْه أمُّه» .

وهذا النوع أيضاً إذا تتبع وجد كثيراً، فأخبرونا عن هذه المثوبات والثلاث أن كانت موجودة عاجلاً، فما الذي يضطر إلى إثبات دار أخرى للجزاء؟ وما معنى قولكم: ما لم يكن الناس مجربين بأعمالهم في هذه الدار ولم يجز أن يكونوا مهملين، صح أن وراءها دار أخرى ينقلون إليها ويجزون فيها، وأنتم تقولون بألسنتكم: من آمن وعمل صالحاً فهو عدل تقبل شهادته، ومن عمي فهو فاسق ترد شهادته، ومن بر أباه ورثه لئن مات، ولئن قتله حرم ميراثه.

ومن تصدق بماله، ومن منع مخافة بركة ماله.

وتتلون في كتابكم، وتروون عن نبيكم - صلى الله عليه وسلّم - ما حكيناه وكتبناه، وعن ذلك مما تركناه، وأي احتجاج ثبت لكم في هذا الباب مع الذي ألزمناكم؟