ثم بيّن كذبهم في مقالهم الذي حدثوا به، فقال: {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} فيما أخبروا به؛ لأنهم لا يعتقدون صدق ما يقولون، ولا تواطئ قلوبهم ألسنتهم في هذه الشهادة.

2 -ثم ذكر أنهم يحتالون على تصديق الناس لهم بكل يمين محرجة، فقال: {اتَّخَذُوا} ؛ أي: اتخذ المنافقون {أَيْمَانَهُمْ} الفاجرة، التي من جملتها ما حكي عنهم. لأن الشهادة تجري مجرى الحلف فيما يراد به من التوكيد. جمع يمين، واليمين في الحلف مستعار من اليمين التي بمعنى اليد اعتبارًا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده. واليمين بالله الصادقة جائزة وقت الحاجة، صدرت من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كقوله:"والله، والذي نفسي بيده". ولكن إذا لم تكن ضرورة قوية .. يصان اسم الله العزيز عن الابتذال.

أي: اتخذوا أيمانهم كلها، من شهادتهم هذه، وكل يمين سواها {جُنَّةً} ؛ أي: وقاية وترسًا عما يتوجه إليهم من المؤاخذة بالقتل والأسر والسبي، أو غير ذلك. واتخاذها جنة عبارة عن إعدادهم وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة، ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة، لا عن استعمالها بالفعل، فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية، واتخاذ الجنة لا بدّ أن يكون قبل المؤاخذة. وعن سببها كما يفصح عنه الفاء في قوله: {فَصَدُّوا} ؛ أي: فمنعوا وصرفوا من أراد الدخول في الإِسلام بأنه - صلى الله عليه وسلم - ليس برسول، ومن أراد الإنفاق في سبيل الله بالنهي {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} سبحانه كما سيحكي عنهم. ولا ريب في أن هذا الصد منهم متقدم على حلفهم بالفعل.

وقرأ الجمهور: {أَيْمَانَهُمْ} : بفتح الهمزة، جمع يمين. وقرأ الحسن بكسرها مصدر آمن، ولما ذكر أنهم كاذبون .. أتبعهم بموجب كفرهم، وهو اتخاذ أيمانهم جنة يستترون بها ويذبون بها عن أنفسهم وأموالهم، كما قال بعض الشعراء:

وَمَا انْتَسَبُوا إلى الإِسْلامِ إلَّا ... لِصَوْنِ دِمَائِهِمْ أَنْ لَا تُسَالَا

ومن أيمانهم: أيمان عبد الله بن أبيّ ومن حلف معه من قومه أنه ما قال ما نقله زيد بن أرقم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال الأعشى الهمداني: