وأما آية الأعراف: فافتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم:

(اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ، ثم اتخاذهم العجل، فناسب

ذلك ة (وإذ قيل لهم*.

وناسب ترك (رغدا* والسكنى بجامع الأكل، فقال: (كلوا*.

وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا، وترك الواو فِي (سنريد.

30 -مسألة:

قوله تعالى: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا.

وفى الأعراف: فبدل

الذين ظلموا منهم.

وقال: (فأرسلنا عليهم.

وقال هنا: (يفسقون وفى الأعراف: (يظلمون؟

جوابه:

لما سبق فِي الأعراف تبعيض الهادين بقوله تعالى: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ)

ناسب تبعيض الظالمين منهم

بقوله تعالى: (الذين ظلموا منهم. ولم يتقدم مثله فِي البقرة.

وقوله: عليهم. ليس فيه تصريح بنجاة غيرهم.

وفى البقرة إشارة إلى سلامة غير (الذين ظلموا) لتصريحه

بالإنزال على المتصفين بالظلم والإرسال أشد وقعا من الإنزال.

فناسب سياق ذكر النعمة ذلك فِي البقرة.

وختم آية البقرة ب (يفسفون ولا يلزم منه الظلم، والظلم

يلزم منه الفسق، فناسب كل لفظ منهما سياقه.

31 -مسألة:

قوله تعالى: (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا)

وفى الأعراف: (فانبجست) ؟

جوابه:

قيل إن الانبجاس دون الانفجار، وأن الانفجار أبلغ فِي كثرة الماء فعلى هذا:

أن سياق ذكر نعمته اقتضى ذكر الانفجار، ونسبه.

وقيل: هما بمعنى واحد، فيكون من تنويع الألفاظ والفصاحة.

32 -مسألة:

قوله تعالى: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ.

وقد قال تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا) ؟

جوابه:

في سورة غافر.

33 -مسألة:

قوله تعالى: (بِغَيْرِ الْحَقِّ) .

وقد قال فِي آل عمران: (بغير حق)

فعرف هنا ونكر ذلك؟

جوابه:

أن آية البقرة: نزلت فِي قدماء اليهود بدليل قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ.

والمراد"بغير الحق"الموجب للقتل عندهم، بل قتلوهم ظلما وعدوانا.

وآيات آل عمران: فِي الموجودين زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

بدليل قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم، وبقوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقولون

وبدليل قوله تعالى فِي الثانية: لن يضروكم إلي أذى -

الآية.