فلذلك كله قال فِي الأولى: لا يقبل منها شفاعة، وفى الثانية: ولا تنفعها شفاعة لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع، وإنما تنفع المشفوع له.

28 -مسألة:

قوله تعالى: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ

وفى إبراهيم: (وَيُذَبِّحُونَ بالواو وفى الأعراف: (يقتلون؟.

جوابه:

أنه جعل (يذبخون - هنا بدلا من يسومونكم، وخص الذبح بالذكر لعظم وقعه عند الأبوين، ولأنه أشد على النفوس. وفي سورة إبراهيم تقدم قوله تعالى:(وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) فناسب العطف على سوم العذاب للدلالة على أنه نوع آخر، كأنه قال: يعذبونكم ويذبحون، ففيه

يعدد أنواع النعم التي. أشير إليها بقوله تعالى: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) .

وقد يقال: آية البقرة والأعراف من كلام الله تعالى لهم فلم

يعدد المحن.

وآية إبراهيم من كلام موسي عليه السلام فعددها.

وقوله تعالى: (يقتلون، هو فِي تنوع الألفاظ، ويحتمل

أنه لما تعدد هنا ذكر النعم أبدل: (يذتحون) من

(يسومون) ، وفى إبراهيم عطفه ليحصل نوع من تعدد

النعم ليناسب قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.

29 -مسألة:

قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ

وفى الأعراف: (وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ.

جوابه:

هي اختلاف ألفاظ الآيتين، وفائدة مناسبتهما مع قصد التنويع فِي الخطاب.

أما آية البقرة: فلما افتتح ذكر بني إسرائيل بذكر نعمه عليهم

بقوله تعالى: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ

ناسب ذلك نسبة القول إليه، وناسب قوله (رغدا

لأن النعم به أتم.

وناسب تقديم (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا*، وناسب

(خطاياكم لأنه جمع كثرة، وناسب الواو فِي (وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ* لدلالتها على الجمع بينهما وناسب الفاء في

(فكلوا) لأن الأكل مترتب على الدخول فناسب مجيئه

بالواو.