وقوله: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً ... (60)

نصبت (مثوبة) لأنها مفسّرة كقوله (أنا «1» أكثر منك مالا وأعزّ نفرا) .

وقوله مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ (من) فِي موضع خفض تردّها على (بشرّ) وإن شئت استأنفتها فرفعتها كما قال: «قُلْ «2» أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا» ولو نصبت (من) على قولك: أنبئكم (من) كما تقول: أنبأتك خيرا ، وأنبأتك زيدا قائما «3» ، والوجه الخفض. وقوله وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ على قوله «4» :

«وجعل منهم القردة [والخنازير] «5» ومن عبد الطاغوت» وهي فِي قراءة أبيّ وعبد اللّه (وعبدوا) على الجمع ، وكان أصحاب عبد اللّه يقرأون «وعبد الطاغوت» على فعل ، ويضيفونها إلى الطاغوت «6» ، ويفسّرونها: خدمة الطاغوت. فأراد قوم هذا المعنى ، فرفعوا العين فقالوا: عبد الطاغوت مثل «7» ثمار وثمر ، يكون جمع جمع.

ولو قرأ قارئ (وعبد الطاغوت) كان صوابا جيّدا. يريد عبدة الطاغوت فيحذف الهاء لمكان الإضافة كما قال الشاعر:

قام ولاها فسقوها صرخدا «8» يريد: ولاتها. وأما قوله (وعبد الطاغوت) فإن تكن «9» فيه لغة مثل حذر وحذر وعجل فهو وجه ، وإلا فإنه أراد - واللّه أعلم - قول الشاعر «10» :

(1) آية 34 سورة الكهف. []

(2) آية 72 سورة الحجّ.

(3) حذف الجواب ، أي لكان صوابا وهذا يتكرر منه.

(4) أي على حذف «من» الموصولة المعطوفة على «القردة» .

(5) زيادة فِي اللسان (عبد) .

(6) وهذه قراءة حمزة.

(7) يريد أن عبدا جمع عباد الذي هو جمع عبد. وفى اللسان: «قال الزجاج: هو جمع عبيد كرغيف ورغف» .

(8) أراد بالصرخد الخمر. وصرخد فِي الأصل موضع ينسب إليه الشراب.

(9) كذا فِي ج.

وفى ش: «لم تكن» وفى اللسان: «قال الفرّاء: ولا أعلم له وجها إلا أن يكون عبد بمنزلة حذر وعجل» والظاهر أن هذا حكاية عما هنا بالمعنى.

(10) هو أوس بن حجر ، كما فِي اللسان.