والجيوب: جمع الجيب ، وهو موضع القطع من الدّرع والقيمص ؛ وهو من الجَوْب وهو القطع.

ومشهور القراءة ضم الجيم من"جيوبهن".

وقرأ بعض الكوفيين بكسرها بسبب الياء ؛ كقراءتهم ذلك في: بيوت وشيوخ.

والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون: بيت وبيوت كفَلْس وفُلوس.

وقال الزجاج: يجوز على أن تبدل من الضمة كسرة ؛ فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال ، لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الإيماء إلى ما لا يجوز.

وقال مقاتل:"على جيوبهنّ"أي على صدورهنّ ؛ يعني على مواضع جيوبهنّ.

الثامنة: في هذه الآية دليل على أن الجيْب إنما يكون في الثوب موضعَ الصدر.

وكذلك كانت الجيوب في ثياب السلَف رضوان الله عليهم ؛ على ما يصنعه النساء عندنا بالأندلس وأهل الديار المصرية من الرجال والصبيان وغيرهم.

وقد ترجم البخارِيّ رحمة الله تعالى عليه (باب جيب القميص من عند الصدر وغيره) وساق حديث أبي هريرة قال:"ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مَثَلَ البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جُبّتان من حديد قد اضْطرَّتْ أيدِيَهما إلى ثُديِّهما وتراقِيهما ..."

"الحديث ، وقد تقدم بكماله ، وفيه: قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأصبعيه هكذا في جَيْبه ؛ فلو رأيتَه يوسِّعها ولا تتوسّع."

فهذا يبيّن لك أن جَيْبه عليه السلام كان في صدره ؛ لأنه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرّة إلى ثَدْيَيه وتراقِيه.

وهذا استدلال حسن.

التاسعة: قوله تعالى: {إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ} البَعْل هو الزوج والسيّد في كلام العرب ؛ ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل:"إذا ولدت الأَمَة بَعْلَها"يعني سيدها ؛ إشارة إلى كثرة السّراري بكثرة الفتوحات ، فيأتي الأولاد من الإماء فتعتق كلّ أم بولدها وكأنه سيّدها الذي مَنّ عليها بالعتق ، إذ كان العتق حاصلاً لها من سببه ؛ قاله ابن العربيّ.