ثم ذكر القاذفين فقال: {ولولا فَضلُ اللهِ عليكُم ورَحمَته} أي: لولا ما منَّ [الله] به عليكم {لمسَّكم} أي: لأصابكم {فيما أفضتم} أي: أخذتم وخضتم {فيه} من الكذب والقذف {عذاب عظيم} في الدنيا والآخرة.
ثم ذكر الوقت الذي لولا فضله لأصابهم فيه العذاب فقال: {إذ تَلقَّونَهُ} وكان الرجل منهم يلقى الرجل فيقول: بلغني كذا، فيتلقاه بعضهم من بعض.
وقرأ عمر بن الخطاب: {إذ تُلْقونه} بتاء واحدة خفيفة مرفوعة وإسكان اللام وقاف منقوطة بنقطتين مرفوعة خفيفة.
وقرأ معاوية وابن السميفع مثله، إلا أنهما فتحا التاء والقاف.
وقرأ ابن مسعود {تَتَلَقَّونه} بتاءين مفتوحتين مع نصب اللام وتشديد القاف.
وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، ومجاهد، وأبو حيوة: {تَلِقُونه} بتاء واحدة خفيفة مفتوحة وكسر اللام ورفع القاف.
وقال الزجاج: تُلْقونه يلقيه بعضكم إلى بعض وتلقونه؛ ومعناه: إذ تسرعون بالكذب، يقال: ولق يلق: إذا أسرع في الكذب وغيره، قال الشاعر:
جاءَتْ به عَنْسٌ من الشَّامْ تلق ...
أي: تسرع، وقال ابن قتيبة: {تَلَقَّوْنَهُ} أي: تقبلونه، ومن قرأ: {تَلِقونَهُ} أخذه من الولق، وهو الكذب.
قوله تعالى: {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} أي: من غير أن تعلموا أنه حق، وتحسبونه، يعني ذلك القذف {هَيناً} أي: سهلا لا إثم فيه، وهو عند الله عظيم في الوزر، ثم زاد عليهم في الإنكار فقال: {ولولا إذ سَمِعتُمُوهُ قُلتُم مَا يَكُونُ لنا} أي: ما يحل وما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا سبحانك، وهو يحتمل التنزيه والتعجب.
وروت عائشة أن امرأة أبي أيوب الأنصاري قالت له: ألم تسمع ما يتحدث الناس؟ فقال: {ما يكونُ لنا ان نَتَكَلَم بهذا} الآية فنزلت الآية.
وقد روينا آنفا أن أمه ذكرت له ذلك، فنزلت الآية المتقدمة.