1.عليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل وجها واحدا للأزرق والإمالة للأصبهاني وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. 3 والإنجيل: النقل والسكت. القرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة والسكت لأصحابه.

القراءة

قالون. 3 حفص بالسكت في أل فقط. ثم بسكت أل والموصول. 2 قالون بالتقليل في التوراة. حمزة على هذا الوجه بالنقل في والقرآن وقفا. الأزرق بالنقل في أل. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل. الأصبهاني بالإمالة في التوراة والنقل في أل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل في والقرآن. ابن ذكوان بسكت أل فقط طريق الأخفش واندرج إدريس. ثم بسكت القرآن كذلك واندرج إدريس. حمزة بالنقل في القرآن. ولم يمتنع السكت في أل مع إمالة التوراة هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 1 ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل في القرآن.

أوفى، فاستبشروا، الآمرون للأزرق ولاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل: لا يخفى.

قوله تعالى: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (113)

الشرح والتحليل

1.للنبيء: بالهمز لنافع وحده. 2. آمنوا أن: المد المنفصل. 3. لهم أنهم: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ في تبين لهم: الإدغام.

القراءة

قالون. 3 قالون بصلة واندرج الأصبهاني. 2 قالون بالتوسط وإسكان الميم. ثم بصلتها ممدودة واندرج الأصبهاني. 1 الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء وفتح وتقليل قربى. ثم بتفخيم الراء وفتح اليائى فقط.

ثم بتوسط البدل والترقيق وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والترقيق والفتح والتقليل. ثم بالتفخيم والتقليل فقط. ابن كثير بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم على الإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بتقليل قربى والإظهار والإدغام. ثم بالتوسط وفتح قربى والإظهار فقط. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ما عدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة في الياء والإمالة. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. خلاد بالإمالة ووجهى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة في الياء ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.