وقيل: لأن النكرة إذا تكررت صارت معرفة. وقيل: تقديره في البقرة: «هذا البلد بلدا آمنا» فحذف البلد اكتفاء بالإشارة فيكون كالإتيان سواء.
* قوله تعالى: وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا في هذه السورة. وفى آل عمران: عَلَيْنا؛
لأن «إلى» للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كان. والكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أمتهم جميعا. والخطاب في هذه السورة للأمة لقوله: قُولُوا فلم يصح إلا «إلى» .
و «على» مختص بجانب الفوق وهو مختص بالأنبياء؛ لأن الكتب منزلة عليهم لا شركة للأمة فيها، وكان في آل عمران قُلْ وهو خطاب للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم دون أمته.
فكان الذي يليق به «على» .
وزاد أيضا في هذه السورة وَما أُوتِيَ، وحذفت من آل عمران؛ لأن في آل عمران قد تقدم ذكر الإيتاء في حق الأنبياء حيث قال: لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ.
* قوله تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ هذه الآية مكررة لأن المراد بالأول الأنبياء.
وبالثانى أسلاف اليهود والنصارى. وقال القفال: الأول لإثبات ملة إبراهيم لهم جميعا. والثانى لنفى اليهودية والنصرانية عنهم.
* قوله تعالى: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ: هذه الآية مكررة ثلاث مرات: قيل لأن
الأولى لنسخ القبلة، والثانية للسبب وهو قوله وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ: والثالثة للعلة وهو قوله: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ.
وقيل: الأولى في مسجد المدينة، والثانية خارج المسجد، والثالثة خارج البلد. وقيل:
في الآيات خروجان: خروج إلى مكان ترى فيه الكعبة. وخروج إلى أي مكان لا ترى [فيه] أي: الحالتان فيه سواء.
قلت: كرّر لأن المراد بذلك: الحال والمكان والزمان. وقلت أيضا: في الآية الأولى:
وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ، وليس فيها: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ. وفى الآية الثانية وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ.
وليس فيها وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ: فجمع في الآية الثالثة بين قوله: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ وبين قوله: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ ليعلم أن النبي والمؤمنين في ذلك سواء.
* قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا: ليس في هذه السورة مِنْ بَعْدِ ذلِكَ، وفى غيرها: مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛ لأن قبله: مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ
فلو أعاد التبس.
* قوله تعالى: لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ: خص العقل بالذكر لأن به يتوصّل إلى معرفة الآيات. ومثلها في الرعد والنحل والروم.