{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذلك صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ}
وقال: {فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} أي: فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم.
[و] قال {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْياً} انتصب على الحال {بَالِغَ الْكَعْبَةِ} من صفته وليس قولك [106] {بَالِغَ الْكَعْبَةِ} بمعرفة لأن فيه معنى التنوين لأنه إذا قال"هذا ضاربُ زَيْدٍ"في لغة من حذف النون ولم يفعل بعد فهو نكرة. ومثل ذلك {هذاعَارِضٌ مُّمْطِرُنَا} ففيه بعض التنوين غير انه لا يوصل إليه من أجل الاسم المضمر.
ثم قال {أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ} أيْ: أوْ عليه كفارةٌ. رفعٌ منون ثم فسر فقال"هِيَ طعامُ مساكين"وقال بعضهم {كَفّارَةُ طَعَامِ مَساكِينَ} بإضافة الكفارة إليه.
[و] قال {أَو عَدْلُ ذلك صِيَاماً} يريد: أَوْ عَلَيْهِ مثلُ ذلك َ من الصيام. كما تقول:"عَليْها مثلُها زُبْداً". وقال بعضهم {أَوْ عِدلُ ذلك صياما} فكسر وهو الوجه لأن"العِدْلَ": المِثْل. وأَمَّا"العَدْل"فهو المصدر تقول:"عَدَلْتُ هذا بهذا عَدْلاً حَسَنا"، و"العَدْل"أَيْضاَ: المِثْلُ. وقال {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} أي: مِثْلٌ ففرقوا بين ذا وبين"عدل المتاع"كما تقول:"امرأَةٌ رَزانٌ"و"حَجَرٌ رَزِينٌ".