وقوله: (وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي) .

الأكمه قال بعضهم: الذي يولد أعمى، قال الخليل هو الذي يولد

أعمى، وهو الذي يَعْمَى بعد أن كان بصيراً.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ(111)

قال بعضهم: (أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) أي أَلْهَمتُهم كما قال: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا) أي ألهمها.

وقال بعضهم (أوحيت إِلى الحواريين) معناه: أمرهم.

وأنشدوا قول الشاعر:

الحمد للَّهِ الذي استَهلًَّت... بإِذنه السَّماءُ واطمأنَّت

أوحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرت

قالوا معناه: أمرها.

وقال بعضهم: معنى (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) أتيْتُهمْ في الوحي

إِليك بالبراهين والآيات التي استدلوا بها على الِإيمان فآمنوا بي.

وقوله: (إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(112)

جائز أن يكون موضع"عيسى"نصباً، كما تقول: يا زيدَ بنْ عَمْرو، لأن

ابْناً إِذا أضيف إِلى اسمٍ مَعْروفٍ عَلم أو أضيف إِلى كُنيةٍ معروفة جُعِلَ وما

قبله كالشيء الواحد فجميع النحويين يختارون يا زيدَ بنَ عَمْرٍو، وكلهم

يجيزون:"يا زيدُ بنَ عَمروٍ."

وعلى هذا جائز أن يكونَ موضع عيسى موضِعَ

اسم مبني على الضمِّ، قَالوا كلُّهم فَإِنْ قلت يا زيدُ بنَ أخِينا، ويا زيدُ ابنَ

الرجلِ الصالحِ فضممت زيداً لا غيْر. لأن النصب إِنما يكون إِذا أضيف

ابن إِلي عَلَمٍ كما وصفنا.

وقد قُرئ: (هل تَسْتَطِيعُ رَبَّك) و (هل يَستَطيعُ رَبُّك) .