ونظيره قول إبراهيم عليه السلام: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ} فأضاف هذه النعم إلى ربه تعالى، ثم قال: {وَإِذَا مَرِضْتُ} [الشعراء] فأضافه إلى نفسه لفظًا، تأدبا، إذ الأدب يقتضي أنك لا تضيف إلى المنعم عليك حال ذكر نعمه إلا النعم، لا المكروهات، فلا تقول الملك في سياق ذلك"أنت الذي أعطيتني، ورفعت قدري، وحبستني أو ضربتني، لأن الأول يقتضي شكره، والثاني يقتضي ذمه، والشكاية والتضجر منه"وهما متناقضان وقد استعمل الله تعالى هذا الأدب مع خلقه في حديث (( إني حرّمت الظلم على نفسي، يا عبادي ... لو أن أوّلكم وآخركم، وإنسكم وجِنّكم جاءوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي ) )، ولا ذكر ضد ذلك، قال: (( جاءوا على أفجر قلب رجل واحد ) )، ولم يقل"منكم"كل ذلك من محاسن الآداب والتلطف.

وأما فائدة {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} مع ما قبله من خطاب الغيبة، فمن وجهين:

أحدهما. أنهم لما وصفوا الله تعالى بخصائص الربوبية، وصفات الألهية بأسلوب الغيبة؛ ليكون أدل على صدقهم وإخلاصهم في ذلك، مما إذا خاطبوه به؛ إذ المخاطِب بالمدح قد يراقَب فيداجي، ويخالف لسانه قلبه، بخلاف المادح في الغيبة حيث عدلوا حال الإخبار والسؤال إلى الخطاب؛ لأنه أدل على الخضوع، والضراعة، وشدة الرغبة، ومسيس الحاجة، كما تقول لملك أنعم عليك"أنا شاكر للملك المعظم الجواد، مالك الرعايا والملوك، بك أيها الملك المتصف بهذه الصفات، أستعين على أمري، وإليك ألجأ من جميع محاذيري".

الثاني: أن أسلوب الخطاب أخص من أسلوب الغيبة، والعبادة أخص من الحمد والثناء، إذ الإنسان يحمد نظيره ولا يعبده، فاستعمل الأسلوب الأخص في ذكر الفعل الأخص.

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) }

قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، كرر لفظة (إياك) والمراد بالأول: إضافة العبادة إليه، والثانية: إضافة الإعانة.