وله من رواية هشام ما يأتي: فقد أدغم الحروف الآتية:

-التاء في الجيم {وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} (الحج 36) [1] .

-الدال في (الجيم) {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ} وما شابهها. وفي (السين) {لَقَدْ سَمِعَ} وما شابهها، وفي (الشين) {قَدْ شَغَفهَا} (يوسف 30) ، وفي (الصاد) {لَقَدْ صَدَقَكُمْ} {وَلَقَدْ صَرَفْنَّاهُ} (الفرقان 50) ، وفي (الزاء) نحو {وَلَقَدْ زَيَّنَّا} (الملك 5) .

-الذال في (التاء) نحو {إِذْ تَبَرَأَ} ، {إِذْ تَتَوَفَى} وما شابههما، وفي (الجيم) نحو {وَإِذْ جَعَلْنَا} وما شابهها، وفي (الدال) نحو {إذْ دَخَلُوا} وما شابهها، وفي (السين) نحو {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} وما شابهها، وفي (الزاء) نحو {وَإِذْ زَيَّنَ} وما شابهها، وفي (الصاد) نحو {وَإِذْ صَرَفنَا} وما شابهها.

-اللام في (التاء) نحو {هَلْ تَعْلَمُ} (مريم 65) {هَلْ تُحِسُ} (مريم 98) ، {بَلْ تَأْتِيهِمْ} (الأنبياء) ، {فَهَلْ تَرَى} (الحاقة 8) {هَلْ تَرَى} (الملك 3) ، وفي (السين) نحو {بَلْ سَوَلَتْ} (يوسف 18 و 83) ، وفي (الزاء) نحو {بَلْ زُينَ} (الرعد 33) . في (الظاء) نحو {بَلْ ظَنَنْتُمْ} (الفتح 12) .

وأظهر هشام: الثاء في الذال {يَلْهَثْ ذَلِكَ} في (الأعراف 176) .

وله من رواية ابن ذكوان ما يأتي: فقد أدغم الحروف الآتية:

-التاء في الصاد {لَهُدِمَتْ صَوَامِعُ} (الحج 40) .

-والثاء في الذال {يَلْهَثْ ذَلِكَ} (الأعراف 176) .

-الدال في الظاء {لَقَدْ ظَلَمَكَ} (ص 24) .

14.له في هاء الكناية ما يأتي:

-قرأ {فِيهِ مُهَانًا} (الفرقان 69) من غير صلة.

-وقرأ {أَنْسَانِيهُ} في (الكهف 63) بكسر الهاء (أنسانيهِ) .

وله من الروايتين ما يأتي:

-قرأ {يُؤَدِهِ} (آل عمران 75) من رواية هشام بخلف عنه بالقصر وقد يعبر عنه بالاختلاس [2] ، وقرأها ابن ذكوان بالكسرة الكاملة مع الاشباع كالمنفصل أربع حركات، وهو الوجه الثاني لهشام.

(1) أدغمها هشام فقط وليس لابن ذكوان إلاَّ الإظهار، وقد أشار الإمام الشاطبي إلى ضعف الخلاف في البيت رقم (269) (وأظهر رواية هشام لهدمت وفي وجبت خُلفُ ابن ذكوان يُفتلا) . ينظر: البدور الزاهرة ص 403.

(2) الاختلاس: هو الاتيان بالحركة كاملة من غير إشباع أي من غير صلة. ينظر: البدور الزاهرة للقاضي ص 125.