(( آية 155) {تَذَكَّرُونَ} : قرأها ابن عامر الشامي بتشديد الذال (تَذَّكَّرون) .

(( آية 169) {الْمُخْلَصِينَ} : قرأها ابن عامر الشامي بكسر اللام (الْمُخْلِصِينَ) .

(( آية 171) {وَلَقَدْ سَبَقَتْ} : أدغم هشام الدال في السين (ولقسَّبَقت) .

(( آية 177) {فَسَاءَ} : إذا وقف هشام عليها فله فيها إبدال الهمزة ألفًا مع القصر والتوسط والطول.

(38) {سُورَةُ ص [1] مَكِيَّةٌ وَآيَاتُهَا ثمَانٍ وَثَمَانُونَ} [2]

(( آية 4) {جَاءَهُمْ} : قرأها ابن ذكوان بالإمالة المحضة.

(( آية 5) {لَشَيءٌ} : لهشام فيها ستة أوجه: النقل والإدغام بالسكون المحض، وكذا مع الرَّوم والإشمام، ويزاد الإشمام على الوجهين لكونه مرفوعًا.

(( آية 6) {الْمَلأُ} : إذا وقف عليها هشام فله فيها الإبدال ألفًا، والتسهيل بروم. {أَنِ امْشُوا} : قرأها ابن عامر الشامي بكسر النون لأن الضمة عارضة. {لَشَيءٌ} : لهشام فيها ستة أوجه: النقل والإدغام بالسكون المحض، وكذا مع الرَّوم والإشمام، ويزاد الإشمام على الوجهين لكونه مرفوعًا.

(( آية 8) {أَءُنْزِل} : لهشام فيها ثلاثة أوجه:

الأول: تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية مع الإدخال.

الثاني: تحقيقهما مع الإدخال.

الثالث: تحقيقهما بلا إدخال.

وافق ابن ذكوان هشام في الوجه الثالث كحفص.

(( آية 13) {وَأَصْحَابُ لأَيْكَةِ} : قرأها ابن عامر الشامي بلام مفتوحة من غير همزة وصل قبلها ولا همزة قطع بعدها ونصب التاء فيها (لَيْكَةَ) [3] .

(( آية 15) {هَؤلاءِ إِلَّا} : قرأها ابن عامر الشامي بتحقيق الهمزتين وصلًا. وإذا وقف هشام على (هؤلاءِ) فله فيها خمسة أوجه: ثلاثة الإبدال بألف وهي القصر والتوسط والطول مع السكون المحض، والتسهيل بروم مع القصر والمد أربع حركات، وهذه الأوجه المعروفة بخمسة القياس.

(1) وتسمى سورة داود عليه السلام. ينظر: تحقيق البيان في عدِّ آي القرآن ص 24 ..

(2) عدد آياتها حسب العدد الدمشقي ست وثمانون آية فقد خالف الكوفي بآيتين. ووجه الخلاف بينهما في رؤوس الآيات: فقد جعل الآيتين (1) و (2) آية واحدة {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} ، وجعل الآيتين (84) و (85) آية واحدة {قَالَ فَالْحَقُ وَالحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} . ينظر: الإتحاف ص 370، وتحقيق البيان في عدِّ آي القرآن ص 24.

(3) قرأها ابن عامر الشامي بلام مفتوحة بلا همزة وصل قبلها ولا همزة قطع بعدها وفتح تاء التأنيث غير المنصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف إليه لأصحاب، وكذلك رسمت في جميع المصاحف بهذه الصورة. ينظر: الإتحاف ص 333.