الثاني: الاختلاف فِي إعراب الكلمة فِي حركات بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها فِي الخط نحو {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}

و {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}

و {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ}

و {تَلَقَّوْنَهُ}

{وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}

و {بَعْدَ أُمَّةٍ}

وهو كثير يقرأ به لما صحت روايته ووافق العربية

الثالث: الاختلاف فِي تبديل حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يغير

صورة الخط بها فِي رأي العين نحو {كَيْفَ نُنْشِزُهَا}

و {نُنْشِزُهَا}

و {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}

و {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}

و {يَقُصُّ الْحَقَّ}

و {يَقْضِي الْحَقَّ}

وهو كثير يقرأ به إذا صح سنده ووجهه لموافقته لصورة الخط فِي رأي العين

الرابع: الاختلاف فِي الكلمة بما يغير صورتها فِي الكتابة ولا يغير معناها نحو: {إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً}

و {إلا زقية واحدة}

و {كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ}

و {كالصَّوف المنقوش}

فهذا يقبل إذا صحت روايته ولا يقرأ به اليوم لمخالفته لخط المصحف ولأنه إنما ثبت عن آحاد

الخامس: الاختلاف فِي الكلمة بما يزيل صورتها فِي الخط ويزيل معناها نحو {آلم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ}

في موضع

{آلم ذَلِكَ الْكِتَابُ}

و {طَلْحٍ مَنْضُودٍ}

و {طَلْع مَنْضُودٍ}

فهذا لا يقرأ به أيضا لمخالفته الخط ويقبل منه ما لم يكن فيه تضاد لما عليه المصحف

السادس: الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قرأ عند الموت

{وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَقِّ بِالْمَوْتِ}

وبهذا قرأ ابن

مسعود فهذا يقبل لصحة معناه إذا صحت روايته ولا يقرأ به لمخالفته المصحف ولأنه غير واحد

السابع: الاختلاف بالزيادة والنقص فِي الحروف والكلم نحو: {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ}

{وَمَا عَمِلَتْ}