وأما السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح لأنه كان يراهما مقصرين فِي النظر ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف وألف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن أبي طلحة والبخاري وغيرهم

ثم إن محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع على الناس أشتات التفسير وقرب البعيد وشفى فِي الإسناد

ومن المبرزين فِي المتأخرين أبو إسحاق الزجاج وأبو علي الفارسي فإن كلامهما منخول وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما مكي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو العباس المهدوي رحمه الله متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله ونضر وجوههم

باب معنى قول النبي (صلى الله عليه وسلم) (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه)

اختلف الناس فِي معنى هذا الحديث اختلافا شديدا فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها كتعال وأقبل وإلي ونحوي وقصدي واقرب وجى ء وكاللغات التي فِي أف وكالحروف التي فِي كتاب الله فيها قراءات كثيرة وهذا قول ضعيف

وقال ابن شهاب فِي كتاب مسلم بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي فِي الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف فِي حلال ولا حرام

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كلام محتمل

وقال فريق من العلماء إن المراد بالسبعة الأحرف معاني كتاب الله تعالى وهي أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال

وهذا أيضا ضعيف لأن هذه لا تسمى أحرفا وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع فِي تحريم حلال ولا فِي تحليل حرام ولا فِي تغيير شيء من المعاني المذكورة

وحكى صاحب الدلائل عن بعض العلماء وقد حكى نحوه القاضي أبو بكر بن الطيب قال تدبرت وجوه الاختلاف فِي القراءة فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل هن أطهر وأطهر

ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالإعراب مثل ربنا باعد وباعد