وفسّر بعضهم قوله [تعالى] : وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا: أي اقرأه على هذا الترتيب من غير تقديم و [لا] تأخير. وجاء النكير على من قرأه معكوسا.

ولو حلف إنسان أن يقرأ القرآن على الترتيب لم يلزمه إلا على هذا الترتيب. ولو نزل القرآن جملة واحدة كما اقترحوا عليه بقولهم: لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً لنزل على هذا الترتيب. وإنما تفرقت سوره وآياته نزولا؛ لحاجة الناس [إليها] حالة بعد حالة [ومرة بعد أخرى] ولأن فيه الناسخ والمنسوخ ولم يكونا ليجتمعا نزولا. وأبلغ الحكم في تفرّقه ما قاله سبحانه: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وهذا أصل. تبنى عليه مسائل، والله أعلم.

* قوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ: بزيادة مِنْ في هذه السورة، وفى غيرها بِسُورَةٍ مِثْلِهِ؛ لأن «من» تدل على التبعيض، ولما كانت هذه السورة

سنام القرآن وأوله بعد الفاتحة: حسن دخول «من» فيها ليعلم أن التحدى واقع على جميع سور القرآن من أوله إلى آخره.

وغيرها من السور لو دخلها «من» لكان التحدى واقعا على بعض السور دون بعض، ولم يكن ذلك بالسهل.

والهاء في قوله: مِنْ مِثْلِهِ يعود إلى [ (ما) وهو القرآن] وذهب بعضهم إلى أنه يعود إلى محمد عليه [الصلاة و] السلام: أي فأتوا بسورة من إنسان مثله.

وقيل: يعود إلى الأنداد. وفيه ضعف [لأن الأنداد جماعات والهاء فيه للمفرد ولا يدل على التأنيث] . وقيل: عنى بمثله: التوراة. والهاء يعود إلى القرآن. والمعنى:

فأتوا بسورة من التوراة التي هي مثل القرآن لتعلموا وفاقهما: خطاب لليهود [والله أعلم] .

* قوله تعالى: فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ: ذكر هذه الخلال في هذه السورة جملة ثم ذكرها في سائر السور مفصّلا فقال في الأعراف:

إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ. وفى الحجر: إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ وفى سبحان: إِلَّا إِبْلِيسَ قالَ [أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً] . وفى

الكهف: إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ وفى طه: إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وفى (ص) :

إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ.

* قوله تعالى: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا: بالواو. وفى الأعراف فَكُلا: بالفاء.