أن البغض: صفة مكروهة للنفوس، فلم يحسن نسبته إلى الله تعالى لفظا. وأيضا: فلأن حال العبد مع الله تعالى إما طاعته أو عدمها.

فإذا انتفت محبته لنفى طاعته تعين ضدها، فعبر بما هو أحسن لفظا.

وأما كفار أثيم: فإنها نزلت فِي ثقيف وقريش لما أصروا على الربا، وعارضوا حكم الله تعالى بقولهم: (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا) ، فهم كفار بالدين، آثمون بتعاطي الربا، والإصرار عليه.

وأما آية النساء الأولى: فجاءت بعد قوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) ، وبعد قوله: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) . والعبادة هي التذلل للمعبود والتواضع له، وكذلك الإحسان إلى الوالدين يقتضي التواضع لهما، وذلك ينافي الاختيال والعجب والتفاخر، ويؤيده قوله سبحانه: (وَبِذِي الْقُرْبَى) الآية.

وكذلك جاء فِي لقمان بعد قوله تعالى: (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا، وفى الحديد بعد قوله تعالى:(وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ)

وأما آية النساء الثانية: فنزلت قي طعمة بن أبيرق لما سرق

درع قتادة بن النعمان رضي الله عنه وحلف عليه، ورمى به

اليهود، ثم ارتد ولحق بمكة، فناسب: (خوانا) .

وأيضا: فلتقدم قوله تعالى: (عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ)

66 -مسألة:

قوله تعالى: (ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ) ومثله فِي آل عمران.

وقال فِي النحل والزمر: (ما عملت) *

جوابه:

هو من باب التفنن فِي الألفاظ والفصاحة.

وأيضا: لما تقدم فِي الزمر لفظ الكسب فِي مواضع مثل (وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا، وَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عملوا. فعدل إلي لفظ(عملوا) تركا للتكرار، ولم يتقدم ذلك فِي البقرة وآل عمران.

وأنه: إشارة إلى أن الأعمال كسب العبد خيرا - كان أو شرا.

67 -مسألة:

قوله تعالى: (فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ) الآية.

قدم المغفرة.

وفى المائدة: قدم. (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) ؟.

جوابه:

أن آية البقرة وغيرها جاءت ترغيبا فِي المسارعة إلى طلب المغفرة، وإشارة إلى سعة مغفرته ورحمته.

وآية المائدة جاءت عقب ذكر السارق والسارقة، فناسب ذكر العذاب، لأنه لهم فِي الدنيا والآخرة. انتهى انتهى. {كشف المعاني عن المتشابه من المثاني صـ 87 - 123}