فمعناه: ولو شاء الله ما اختلفوا بعد أنبيائهم لكن اختلفوا،

ولو شاء الله بعد اختلافهم لما اقتتلوا.

61 -مسألة:

قوله تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) الآية.

وقال تعالى فِي براءة (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) .

وقال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ) ، وآيات القتال كثيرة.

جوابه:

من وجوه:

أحدها: لا إكراه قسرا من غير إقامة دليل، بل قد بين الله

سبحانه الدلالة على توحيده، وبعث رسوله لمن ينظر فيه.

ويدل عليه قوله تعالى بعده:"قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ"

وهذا قول المعتزلة.

والثاني: أنه منسوخ بآيات السيف.

والثالث: أنه مخصوص بأهل الكتاب.

62 -مسألة: *

قوله تعالى: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) الآية.

أفرد النور وجمع الظلمات، وذلك فِي مواضع؟.

جوابه:

أن الكفر أنواع وملل مختلفة، ودين الحق واحد، فلذلك

أفرده.

63 -مسألة:

قوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ) الآية.

وقال فِي سورة الأنعام: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)

جوابه:

أن هذه خاصة فِي النفقة فِي سبيل الله.

وأية الأنعام: فِي مطلق الحسنات من الأعمال، وتطوع الأموال

قوله تعالى: (لا يقدرون على.

وفي سورة إبراهيم: (لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا)

وفي سورة إبراهيم (لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ)

جوابه:

أن المثل هنا للعامل، فكان تقديم نفى قدرته وصلتها أنسب، لأن (على) من صلة القدرة.

وآية إبراهيم عليه السلام:"المثل"للعمل، لقوله تعالى:

(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ) تقديره: مثل أعمال

الذين كفروا، فكان تقديم (مما) تقديم نفى ما كسبوا أنسب

لأنه صلة (شيء) وهو الكسب.

65 -مسألة:

قوله تعالى فِي آية الربا (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) . وفى الآية الأولى من النساء: مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا. وكذلل فِي الحديد.

وفى الثانية:

(مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا) .

ما فائدة العدول عن قوله:"يبغض"، إلى قوله"لا يحب"مع أنه لا يلزم من نفى المحبة: البغض؟.

وما فائدة تخصيص كل آية بما ذكر فيها؟.

جوابه: