نون «1» عليهما السلام.

25 لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي: أَخِي رفع أي: وأخي لا يملك إلا نفسه «2» . ويجوز نصبا «3» لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه.

29 بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ: بإثم قتلي وإثمك إذ لم يقبل قربانك «4» .

30 فَطَوَّعَتْ: فوق «أطاعت» لأن فيه معنى «انطاع» «5» .

32 مِنْ أَجْلِ ذلِكَ: من أجله ومن جراه ومن جرائه وجاره «6» .

فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ: بما سن القتل ، قال عليه السلام «7» : «على ابن

(1) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.

فتى موسى عليه السلام ، ابتعثه اللّه بعد موسى وأمره اللّه بالسير لقتال الجبارين ، واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك.

ينظر المعارف لابن قتيبة 44 ، وتاريخ الطبري: (1/ 435 - 438) .

(2) أي أن رفع «أخي» على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره: لا يملك إلا نفسه.

ينظر مشكل إعراب لمكي: 1/ 223 ، والتبيان للعكبري: 1/ 431 ، والدر المصون:

(3) بأن يكون معطوفا على «نفسي» .

ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن: 2/ 65: وقال: «فيكون المعنى: لا أملك إلا نفسي ، ولا أملك إلا أخي ، لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته» .

وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي: 1/ 223 ، والتبيان للعكبري: 1/ 431.

ورجح أبو حيان هذا الوجه في البحر المحيط: 3/ 457 ، وكذا السّمين الحلبي في الدر المصون: 4/ 234.

(4) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 167.

وانظر تفسير الطبري: 10/ 215 ، وتفسير الماوردي: 1/ 458 ، وتفسير الفخر الرازي:

11/ 212 عن الزجاج.

(5) معاني القرآن للزجاج: 2/ 167 ، وزاد المسير: 2/ 337 ، وتفسير القرطبي: 6/ 138 ، والدر المصون: 4/ 242.

(6) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 162: «أي من جناية ذلك وجرّ ذلك ، وهي مصدر أجلت ذلك عليه» .

وقال الطبري في تفسيره: 6/ 145: «أي من جرّاء ذلك القاتل وجريرته» .

(7) الحديث باختلاف في بعض ألفاظه في صحيح البخاري: 4/ 104 ، كتاب الأنبياء ، باب - «خلق آدم وذريته» ، وصحيح مسلم: 3/ 1304 ، كتاب القسامة ، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه مرفوعا.