فائدة"العالمين"جمع عالم. والعالم اسم للعقلاء من الثقلين والملائكة، أو لكل ما يعرف به الصانع من الجواهر والأعراض. وهذا أمدح، قاله الزمخشري.

وقال بعض السلف: هو اسم للقرون، وجمع بالواو والنون، مع كونه اسما غير صفة - وإنما يجمع بهما صفات العقلاء، أو ما في معناها وحكمها من الأعلام - لما فيها من معنى الوصفية. وهي: الدلالة على معنى العلم، قال الشيخ عز الدين رضي الله عنه: وجمعت باعتبار أنواعها.

وإلا يستحيل الجمع.

فائدة: اختلف في اشتقاق العالم. فقيل من العلم، وعلى هذا مختص بالعقلاء، وقيل: من العلامة، وعلى هذا يعم في التسمية ويكون مخصوصا على حسب المراد بالذات.

سؤال: الذي يقول:"البسملة من الفاتحة"يشكل عليه تكرار {الرحمن الرحيم} في الفاتحة.

والجواب: أن الثناء بالذي في الفاتحة من الرحمة إشارة إلى الرحمة التي تعم كل مرحوم، وبالذي في البسملة إلى ما في الفعل المتلبس به من الرحمة. فالذي في الفاتحة، عام والذي في البسملة، خاص، فلا تكرار.

قوله عز وجل: {مالك يوم الدين} [1: 3] .

"ملك"أكثر شمولاً من"مالك"لأن الملك يتصرف فيما يملك، وفيما لم يملك بخلاف المالك. وأصل هذه الحروف: الاستيلاء والتصرف. تقول: مَلَكَ العجين، وإذا تصرفت فيه بجودة العجن، وكذلك، لكم.

وقول الزمخشري:"إنه يعرف بالإضافة لأنه"

بمعنى الماضي، أو الزمان المستمر"، لا يستقيم. لأن ملك يوم الدين لا يحصل إلا إذا جاء يوم الدين، فلا يكون للماضي ولا للزمان المستمر لانتفاء الماضي والحال. فإن قيل: هو للماضي على سبيل الاستعارة، قلنا: الاستعارة للفظ دون المعنى، وإذا كان المعنى مستقبلاً، فلا يتعرف، ولا توصف به المعرفة."

وقيل في {يوم الدين} : إنه مفعول فيه، والمفعول محذوف، تقديره: يملك الأمر في يوم الدين. وقيل: هو مفعول به على السعة وإسقاط حرف الجر.

وأطلق"الدين"على الجزاء في هذا الموضع، وعلى الحساب، كما في قوله: {ذلك الدين القيم} بعد قوله: {إن عدة الشهور} ، وعلى العبادة، كقوله: {في دين الملك} ، وعلى العبادات، كقوله: {إن الدين عند الله الإسلام} .

قوله عز وجل: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1: 4) .