ثانيها: أن تكون رجله موضوعة على الأرض، فلو قدمها على رجل الإمام وهي مرتفعة عن الأرض .. لم يضر إذا كانت الأخرى - وهي التي يعتمد عليها - غير متقدمة كما أوضحوه في"الاعتكاف"و"الأيمان"، فلو لم يعتمد على شيء من رجليه بل جعل تحت إبطيه خشبتين، أو تعلق بحبل .. فالظاهر: أن الاعتبار في الأولى بالجَنْب وفي الثانية بالمنكب؛ لأنه في الاعتماد لهذا الشخص كالجنب للمضطجع.

ثالثها: أن يعتمد على رجله، فإن لم يعتمد عليها .. لم يضر تقدمه بها، بدليل ما قالوه في"الأيمان"، قال: ويأتي الاعتماد أيضًا فيما إذا وضع رجليه معًا على الأرض وتأخر العقب وتقدمت رؤوس الأصابع، فإن اعتمد على العقب .. صح، أو على رؤوس الأصابع .. فلا) انتهى كلامه.

726 -قول"التنبيه" [ص 39] : (السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الإمام) لو عبر بـ (الذكر) كما فعل"المنهاج"و"الحاوي" [1] .. لكان صريحًا في تناول الصبي، فليحمل الرجل في كلامه على خلاف المرأة؛ ليتناول الصبي، لكن يبعده قوله بعد ذلك: (وإن حضر رجلان، أو رجل وصبي .. اصطفا خلفه) [2] فإنه يدل على أنَّه أطلق الرجل في مقابلة الصبي.

727 -قولهم - والعبارة لـ"المنهاج": (ولو حضر آخر .. أحرم عن يساره) [3] بحث السبكي في أن الآخر هل يحرم عن يساره أو خلفه؟ .

728 -قولهما: (ثم يتقدم الإمام، أو يتأخر المأمومان) [4] أي: إذا أمكن (كلٌّ) منهما، فإن لم يمكن إلَّا أحدهما؛ لضيق إحدى الجهتين .. تعين، زاد"المنهاج" [ص 122] : (وهو أفضل) أي: تأخرهما، وكذا في"الحاوي"، وزاد أيضًا [ص 182] : (أن ذلك إنما يكون في القيام) أي: فلو كان الإمام في التشهد، أو السجود وأحرم معه .. فلا تقدم ولا تأخر حتَّى يقوموا، كذا في"الروضة"تبعا لأصله [5] ، وقوله: (حتَّى يقوموا) يقتضي أن مراده: التشهد الأول، قال السبكي: وينبغي إلحاق التشهد الأخير بالقيام، وقال في"المهمات": صرح القاضي أَبو الطيب أنَّه لا فرق بين التشهدين، وعلله بأنه عمل طويل، وجزم به في"الكفاية"أيضًا حكمًا وتعليلًا.

729 -قول"المنهاج" [ص 122] : (ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء) أهمل ذكر

(1) الحاوي (ص 182) ، المنهاج (ص 122) .

(2) انظر"التنبيه" (ص 39) .

(3) انظر"التنبيه" (ص 39) ، و"الحاوي" (182) ، و"المنهاج" (ص 122) .

(4) انظر"التنبيه" (ص 39) ، و"المنهاج" (ص 122) .

(5) الروضة (1/ 359) .