(( آية 57) {بُشْرًا} : قرأها ابن عامر الشامي بالنون المضمومة بدلًا من الباء مع إسكان الشين فيها (نُشْرًا) [1] . {مَيِّتٍ} : قرأها ابن عامر الشامي بتخفيف الياء ساكنة (مَيْتٍ) . {الْمَاءَ} : إذا وقف هشام عليها فله فيها إبدال الهمزة ألفًا مع القصر والتوسط والطول. {تَذَكَّرُونَ} : قرأها ابن عامر الشامي بتشديد الذال فيها (تَذَّكَّرُونَ) .

(( آية 60) {الْمَلأُ} : إذا وقف عليها هشام فله فيها الإبدال ألفًا، والتسهيل بروم.

(( آية 63) {جَاءَكُمْ} : قرأها ابن ذكوان بالإمالة المحضة.

(( آية 66) {الْمَلأُ} : إذا وقف عليها هشام فله فيها الإبدال ألفًا، والتسهيل بروم.

(( آية 69) {جَاءَكُمْ} : قرأها ابن ذكوان بالإمالة المحضة. {إِذْ جَعَلَكُمْ} : قرأها هشام بإدغام الذال في الجيم (إجَّعلكم) . {خُلَفَاءَ} : إذا وقف هشام عليها فله فيها إبدال الهمزة ألفًا مع القصر والتوسط والطول. {وَزَادَكُمْ} : قرأها ابن ذكوان بخلف عنه بالإمالة المحضة. {بَسْطَةً} : قرأها ابن ذكوان بالصاد [2] ، وقرأها هشام بالسين.

(( آية 71) {أَسمَاءٍ} : إذا وقف هشام عليها فله فيها خمسة أوجه: ثلاثة الإبدال بألف وهي القصر والتوسط والطول مع السكون المحض، والتسهيل بروم مع القصر والمد أربع حركات.

(( آية 72) {قَدْ جَاءَتْكُمْ} : أدغم هشام الدال في الجيم (قجَّاءتكم) ، وقرأ ابن ذكوان (جاءتكم) بالإمالة المحضة. {بِسُوءٍ} : إذا وقف هشام عليها فله النقل والإدغام وعلى كلٍ السكون المحض والرَّوم.

(( آية 74) {إِذْ جَعَلَكُمْ} : قرأها هشام بإدغام الذال في الجيم (إجَّعلكم) . {خُلَفَاءَ} : إذا وقف هشام عليها فله فيها إبدال الهمزة ألفًا مع القصر والتوسط والطول. {بُيُوتًا} : قرأها ابن عامر الشامي بكسر الباء (بِيوتًا) .

(( آية 74 و 75) {مُفسِدِينَ (قَالَ الْمَلأُ} : قرأها ابن عامر الشامي بزيادة واو قبل القاف(وقال) ، وإذا وقف هشام على (الملأ) فله فيها الإبدال ألفًا، والتسهيل بروم.

(( آية 81) {إِنَّكُمْ} : قرأها ابن عامر الشامي بزيادة همزة مفتوحة قبل الهمزة المكسورة على الاستفهام (أإنَّكم) ، فهشام يقرأها بالتحقيق مع الإدخال وهذا من المواضع السبعة التي يدخل فيها هشام قولًا واحدًا. وقرأها ابن ذكوان بالتحقيق من غير إدخال. {النِّسَاءِ} : إذا وقف هشام عليها فله فيها

(1) تراجع سورة الأعراف الآية (57) .

(2) جاء في البدور الزاهرة ص 222 قوله: (وأما ما اقتضاه كلام الشاطبي من أن لابن ذكوان وجهين كخلاد فخروج عن طريقه وطريق أصله فلا يقرأ لابن ذكوان من طريق الحرز إلاَّ بالصاد فقط كما ذكرنا) .